ОШИБОЧНЫЕ МНЕНИЯ О ПУТЯХ СПАСЕНИЯ
И ЦЕЛИ ЖИЗНИ.
(представления католиков и протестантов)
 
        У многих христиан имеются ошибочные мнения о путях спасения души и о цели христианской жизни, на что обращал внимание и преподобный Серафим Саровский. В беседе с Н. А. Мотовиловым, он сказал последнему: “Многие говорили вам: ходи в церковь, молись Богу, твори заповеди Божии, делай добро, — вот тебе и цель жизни христианской”. Но они это не так, как следовало, вам растолковали”.
        Затем Преподобный изложил ему учение о необходимости для каждого христианина стяжания Духа Божия” — как цели жизни, считая все добрые дела — милостыню, молитву, пост и т. д. лишь средствами к ее достижению. Указанное выше заблужение у христиан близко к так называемой “юридической теории” спасения у католиков.
        По этой теории все грехи и прегрешения человека должны быть как бы уравновешены на чаше весов на Страшном Суде соответствующим количеством добрых дел — милосердия, молитвы, поста и т.д.
Если же у каждого человека этих дел даже более, чем нужно, то это будет уже “сверхдолжные заслуги”, которыми они могут поделиться с малоимущими (добрых дел) христианами и этим спасти их от ада.
       Из этого учения произошли индульгенции средних веков, и отпущение папами всех грехов и прежних и будущих участникам крестовых походов и т. п.
        По этой теории будущее пребывание в раю и избавление от мук ада может быть как бы достигнуто каким-то количеством своих добрых дел, или наличием покровителей из святых, имеющих “сверх должные” заслуги. Здесь не говорится о необходимости преображения для грешника.
        Отсюда большие суммы денег, жертвуемые бедным, или тысячи заупокойных месс смогут позволить богачу или королю, уйдя из мира с душой, исполненной страстями (корыстолюбия, гордости, властолюбия, сластолюбия и т. п.) иметь уверенность в достижении рая. Здесь нет вопроса — совместимы ли такие души с райским сонмом святых душ, исполненных христианских добродетелей?
        Надо ли говорить о ложности подобных представлений в такой теории о спасении души?
        Здесь достаточно вспомнить хотя бы слова Апостола Павла из 13-й главы послания к коринфянам: “И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, — нет мне в том никакой пользы”.
        Подобное же заблуждение о том, что в рай могут попасть души, не преображенные еще на земле, существует и у отколовшихся от католиков протестантов (реформаторов) — лютеран и их последователей — наших сектантов. У них также не ставится во главу угла души человеческой полнота отображения в душе христианина Христовых добродетелей (любви, смирения, кротости и т. п.). Вместе с тем их учение о спасении еще далее от истины, чем у католиков.
        Протестанты считают, что дело спасения совершено уже для верующих Самим Христом — Искуплением Его Кровию грешного рода человеческого. По их мнению надо иметь лишь веру во Христа — и тогда верующий, как бы автоматически, уже спасен одной верой.
        Основываясь на выбранных из Евангелия отдельных текстах (“верующий в Него не судится” — Иоан. 3, 18), они не дают себе труда задуматься хотя бы над текстом той же 13-й главы послания к коринфянам Апостола Павла, где говорится: “Если имею... и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я       ничто”.
        Что же касается слов Апостола Иакова — “Вера, если не имеет дел, мертва сама по себе” (Иак. 2, 17), то протестанты отвергают подлинность послания апостола Иакова.
        Нам — христианам из православия надо твердо знать, что не одни дела благочестия — милостыня, соблюдение поста и посещение храма откроют нам двери Царства Небесного. Недостаточно и одной лишь веры во Христа и Его искупительной жертвы, чтобы спастись.
        Без преображения души христианина, — без очищения ее от страстей и пристрастий и без развития, еще здесь на земле, в душе Христовых добродетелей — Его любви, смирения, кротости, послушания и т.д.— нет у нас надежды на то, что можем мы войти в Царство Небесное и быть среди душ святых и праведников.
Как пишет преп. Симеон Новый Богослов — “Если не сделаем душ своих очищенными покаянием и преисполненными света, то никакой не принесут нам пользы все другие дела”.
        Из вышеописанного об иноверцах, однако, не следует, что все католики и протестанты не достигают цели спасения души. Богословские теории одно, а практика жизни инославных христиан, живущих в полном соответствии с заповедями Господа — это другое.
        И у многих иноверцев можно увидеть истинность понимания заповедей и заветов Христа, и осуществление их в своей жизни, и признать святыми или праведниками многих из католиков и праведниками иных и из протестантов.
 
Подготовил страницу Валерий Сучков [email protected]
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь.