От чего зависит преуспеяние христианской жизни? 
Все преуспевание наше в жизни христианской зависит от того, как будем мы собственную нашу волю покорять Божией. Если искреннее будет наша покорность воле Божественной, то преуспевание нашей христианской жизни сделается обильнейшим и многоплоднейшим. Всем известно, что все совершенство в любви его к Богу и ближнему. "Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства" (Колос.3,14). 

В чем заключается исполнение закона Божия? 
Исполнение всего закона заключается в действиях, происходящих из любви нашей к Богу и к каждому человеку, как нашему ближнему по человечеству: так и должны мы всегда поступать во всех отношениях наших к Богу и ко 
всем людям; в этом и состоит "сообразование воли человеческой с волею Божественною": чего хочет Бог, того и я хочу ; чего Он не хочет, того и я не хочу. Ничего нет сильнее таковой любви! Это мнение блаженного Иеронима и других мудрых мужей. 

Все ли события происходят по воле Божией или играет роль случай (Фортуна)? 
Ничего отнюдь ( кроме одних грехов) в мире не происходит без воли Божией. Случай (фортуна) благоприятный или печальный есть сонное мечтание язычников. Мудрость христианская отвергает такое божество как фортуна совершенно: добро и зло, жизнь и смерть, нищета и богатство зависят от Господа. Это явствует и изъясняется до очевидности (подобно аксиоме) из Священного Писания. Все в мире, даже по виду злое (кроме греха), происходит по воле Божией. Богословы объясняют это таким способом. Начало зла (в собственном значении) есть грех. В каждом грехе заключаются: причина, его производящая и неизбежные ее последствия, исправление вообще угрозою, наказанием и, наконец, казнею. 

Что является причиной греха? 
Причина греха есть лживость, или своеволие горделивого грешника: наказания же вообще (как исправительные, так и казни), будучи горькими  последствиями  своей причины, происходят по воле Божией, как причине не греха, но исправления или уничтожения оного. Итак: если мы из понятия греха отбросим его причину (лживость, своеволие), то не будет ни одного из горьких или злых его последствий, которое бы не происходило по воле Божией, или было бы ему неугодно. 

По чьей воле происходят стихийные бедствия? 
Как горести греховные (частного человека) так и мирские, обыкновенно называемые естественными, бедствия, Как-то: голодовки, засухи, моровые поветрия и тому подобные, часто не имеющие непосредственного отношения ко греху частного лица, происходят по воле Божией ради достижения праведных целей промысла Божия. 

Что называется промыслом Божиим? 
Грех противен Богу ( подобно тому, как зло противно добру, или ложь противна истине), но попускается Богом ради ненарушения личной человеческой воли или его свободы. А потому эта еще попускающая (грех) воля Божия называется домостроительством, или Промыслом Божиим. 

Для чего Бог попускает нам беды и как мы должны к ним относиться? 
Всякое зло, беда или несчастие есть для нас спасительное наказание, посылаемое на нас Богом; но не Бог есть причина нашей вины, то есть греха нашего, неизбежно влекущего за собою наказание по правде Божией. Отсюда 
вытекает следующее заключение: так как все, в мире совершается по Божию мановению и повелению, то наш долг все принимать без ропота от Божией десницы и совершенно покоряться Ему, или Его всесвятейшей воле; и тем самым будем мы сообразовывать нашу волю с Его Божественною волею, не приписывая ничего в мире (во вселенной) слепому случаю подобно древним язычникам. Они, омраченные тьмою многобожия, приписывали человеческое благополучие или особенным божествам или слепому случаю или, наконец, небрежности и злому человеческому умыслу, как первоначальной причине своего счастья или несчастья. Эти чудовищные представления древних весьма христианам неприличны и должны быть ими отвергаемы. 

По чьей воле люди обижают, оскорбляют и клевещут на нас? 
Возлюбленный! Бог направил руку на ударение тебя; Бог подвинул язык обидящего или клеветника на поругание или оклеветание тебя. Сам Бог устами пророка Исаии подтверждает это, говоря: "Я Господь, и нет инаго; нет Бога кроме  Меня; я препоясал тебя, хотя ты не знал Меня... Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это"(Исаии 45,5,7). Так Бог исправляет добрых людей через злых. 
Если все происходит по воле Божией, не значит ли что не надо ей противиться, например, употреблять лекарства во время болезни, отражать удары врага и т.д? 
Разорительные войны и прочие беды происходят не без воли Божией, дело ясное. Но отсюда не следует еще, что не должно ни вооружаться против врагов, ни прибегать к врачеванию наших болезней, считая это противодействием воле Божией. Объясним это на примере болезни: по какой бы непосредственной причине ни началась она, нет никакого сомнения, что на то была воля Божия. Однако же больному неизвестно намерение Божие о времени продолжения его болезни, а потому не воспрещается больному прибегать к различным средствам исцеления себя от болезни, и когда уже он, после употребления многих врачующих средств, не получил выздоровления, то может быть уверенным, что на то есть воля Божия, чтобы ему терпеть продолжительнейшую и тягчайшую болезнь. Так смиренно рассуждай каждый болезненный брат, что Богу угодно продержать тебя еще в болезни; но так как ты не знаешь, имеет ли Бог намерение, чтобы ты страдал до смерти, то безгрешно можешь прибегать к средствам врачевания для получения здоровья или хотя получить облегчение и отраду. Безгрешность врачевания доказывается и тем  еще, что если Богу неугодно возвратить тебе здоровье, то Он может лишить всякое средство врачебной его силы. Таким же образом должно рассуждать о врагах и войнах. Бог многократно допускал неприятелям покорять Израильский народ своему гнету, с тем чтобы народ этот не бесчинствовал, не забывал бы о Боге своем; и Израильтяне, пока не сознавали на то воли Божией, сопротивлялись своим врагам; но они иначе поступили, когда пророк Иеремия возвестил им волю Божию покориться Навуходоносору  царю. 
Равным образом начавшийся пожар, если он при всем старании народа и пожарной команды не мог быть погашен, то явно, что суд Божий решил, чтобы дом не только был подожжен, но и сгорел совершенно для испытания терпения друзей Божиих и в наказание врагов. Подобным образом рассуждать должно о воле лаговоления Божия и во всех других приключениях с нами. 

Что значит "правии сердцем"? 
Что значит "правии сердцем", или короче: "правое сердце"? На этот вопрос Августин отвечает: "правии сердцем суть несопротивляющиеся Богу". Тот еще есть правый сердцем, или в сердце своем, кто в счастии и в несчастий своем благодарит Бога, говоря словами праведного Иова: "Господь дал, Господь и взял; как угодно было Господу, так и сделалось, да будет имя   Господне   благословенно (Иов.1,21). 

Имеет ли дьявол власть делать зло людям? 
Заметьте, любезные братья, чтобы вы никогда не говорили: это мне диавол сделал (это несчастие нанес коварный враг), но все, что делается с тобою, и доброе и злое, приписывай Богу своему, зная, что диавол не может ничего 
тебе сделать, если Вышний Бог, имеющий власть жизни и смерти, не попустит ему чего-либо учинить тебе для твоей казни или исправления твоего. 

Какие наказания и в каких случаях Бог попускает людям? 
Казни попускает Бог для нечестивых (безбожников, сознательно поступающих против своей совести, явно отвергающих истину и т.п.), исправление же попускает для погрешивших в чем-либо сыновей: "бьет же всякого сына, которого принимает" (Евр12,6), и ты не надейся остаться без наказания. 

Почему воля Божественная то или иное попускает? 
Для лучшего уразумения сторон попущения Божия необходимо различать два рода попускаемых зол. Первый род зол, обнимающий разные огорчения, тяготы, болезни, нанесение обид, или бесчестия, как то:  приведение  в  нищенство (оскудение), заключение в тюрьме, недуги, изгнание (ссылка), смерть; все это не может быть даже названо в тесном смысле злом, а только горьким лекарством, посылаемым нам от Бога для душевного уврачевания нас. Второй род зол, называемый в собственном смысле злом: это наши грехи (преступления Божиих заповедей). Первого рода зло попускает Бог по желанию своему или как казнь для нечестивых безбожников, или как меру исправления для сынов и (дщерей). О зле второго рода, то есть о грехах, нельзя сказать, что совершения их желает Бог, но попускает только. Причина попущения греха скрывается до времени в тайне совершенства и непогрешимости Божия мироправления или Его Промысла. Богу совершенно известно все будущее, и Он может легко не допустить ненавидимого Им греха, но допускает его, желая из зла произвести доброе, из неправого правое для вразумления и исправления людей, дабы они видели, какие последствия влечет грех и по отношению к согрешившему и по отношению к его ближним (к обществу). 

Чего добивается Бог от попущения зла? 
Чрез допущение противозаконных деяний и приключений горестных Бог иногда беззаконников превращает в честнейших друзей Своих; по Божию промыслу, направляющему все к наилучшему концу, злохитрые замыслы для вреда обольщаемого ими, часто обращаются ему в пользу и честь; делаемые на кого-либо нападения и обиды нередко умножают его силы; величайшие беззакония нечестивых утверждают многих в благочестии и добродетели и предохраняют от погибели. Через такое допущение злых деяний Бог производит бесчисленное множество добра. Как сказал блаженный Августин: "Бог признал лучшим злое обращать в доброе, нежели вовсе е попускать зла". 

Нужно ли терпеть незаслуженные оскорбления от начальства или надо противостоять им? 
Тебе известно, что всякая власть от Бога, зачем же ты печалишься и жалуешься на оскорбителя за то, что он сделал тебе не другое что, как только попущенное ему Богом, иначе бы он не мог тебя оскорбить без Божия попущения. 
Скажешь: противник мой нанес мне величайшую обиду. Скажи: какую? ибо за грехи твои тебя наказывает Бог, или учит тебя терпению. Запечатлей твердо в душе своей, что никогда Бог не попустит, чтобы чужая злая воля могла причинить тебе какое-то ни было зло, которое не послужило бы тебе в пользу, если только ты сам себе самому не повредишь. Прекрасно сказал бл. Августин: "Не бойся врага, он настолько силен повредить, насколько получил для того власти от Бога. Того же бойся, Который ничего несправедливого не делает, но что Он делает, то все  справедливо". 

Бог попускает убийство невинного человека. Справедливо ли это и как относиться к обижающим нас? 
Если кто убил невинного человека, справедливо он поступил или несправедливо?   Нет сомнения, что это несправедливо и достойно казни. Почему же Бог, спросишь опять, попустил такую несправедливость? Убийца 
совершил дело неправедное, требующее казни; но попущение Божие  праведно и премудро по причине праведной, но сокрытой до времени от нас. Для успокоения себя при нанесении нам обид известно одно только верное средство: когда тебя кто обидел или оскорбил, то ты не обращай своего внимания на злость оскорбителя; но обратись к правосудному Богу, попустившему обидеть тебя твоему противнику, и не воздавай ему злом за сделанное тебе зло: ибо оно попущено Богом для достижения целей добрых и справедливых, хотя и неизвестных тебе до времени. Этого обычая держались все святые Угодники Божий: они не разыскивали, кто и за что их оскорбил, но всегда обращали сердца свои к Богу, смиренно признавая справедливость Божия попущения; и потому они считали нанесенные им обиды за благодеяния для себя, а своих противников  за благодетелей, говоря: вот наши истинные благодетели, ибо они не льстят нам; те же, которые нас хвалят и величают нас в глаза, льстят нам и вредят нашему внутреннему усовершенствованию. Поэтому святые всегда мысленный взор свой     обращали к Богу, во всяком деле полагались на Промысл Божий, и всего доброго ожидали от Бога. 
Не снимается ли вина с человека, согрешающего перед ближним, если сам Бог попускает наказать последнего? 
Грех, учиненный против ближнего чрез Божие попущение, чрез сие не заслуживает ни малейшего смягчения вины грешника, потому только что его противозаконное деяние дало Богу повод произвести от зла большее добро; ибо к произведению последнего подан только повод согрешившим, намерение же у согрешившего было злое и осталось злым. 

Как из непостижимых судов Божиих мы можем узнать Его святую волю? 
В течении всей жизни мы должны часто    повторять    изречение царственного пророка: "Правда Твоя, Господи, как горы Божий; суды Твои  великая бездна"(Пс.35,7), бездна весьма великая; бесконечно великая! На эту бездну некогда как бы перстом указывали два библейские почетные служители Египетского царя Фараона: виночерпий и хлебодар. Оба одного царя служители, оба впали в немилость царя,, оба отданы под арест и посажены в тюрьму за тяжкую вину, на обоих положил царь свой гнев; и об обоих вспомнил он во время придворного пиршества, обоих мог бы он помиловать, если бы то угодно было правде Божией, или же обоих осудил бы на смертную казнь при равной их вине; однако ж, одного осудил на бесчестную казнь, а другому возвратил свою милость и поставил его на прежнее место служения: хлебодара велел повесить, отдав в пищу хищным воронам, а виночерпию велел быть в прежней его  должности   предстоять царскому столу. Таковы  судьбы Божий. Почему же неодинаковый конец получили?  Один понял карающую руку Божию, вздохнул пред Богом и исправил свое поведение; другой не повиновался возвещенной ему воле Божией, остался в своем греховном упорстве  и погиб. В 1597 году в Сицилии жил на месте,    носившем    название: "Царская гора", упорный, непослушный человек и вел жизнь распутную; знакомый ему благочестивый монах много раз увещевал его, чтобы он исправился и отстал от мерзкой богопротивной жизни, разврата с непотребными женщинами  но он пребывал в своем ожесточении (а быть может, и в вольнодумстве и безверии) и оставался неисправимым. Прошло немного дней после увещания его в последний раз, погиб он в объятиях непотребной женщины на ее постели, бывши проколот нечаянно штыком. Там же другой, подобный первому, беззаконник, много лет проживший в непотребстве с бесчестною женщиною, услышав о погибели своего друга, оставил беззаконное сожитие, сделавшись целомудренным чрез наказание и погибель первого беззаконника, и остальные шестьдесят лет своей жизни пребывал в сердечном раскаянии о своих грехах.  Что сказать обо все этом, кроме справедливого изречения: Суды Твои, Господи, бездна великая и неизмеримая! 

Каким образом можно познать волю Божию во всяких делах? 
Вопросу о том, каким способом можем мы познавать волю Божию во всяких делах, удовлетворит то, если мы здесь укажем на некоторые установления, или положения, через которые удобно открывается воля Божия; назовем их для краткости заповедями. 

Заповедь первая 
Все то, что отвлекает нас от Бога, противно воле Божией; все же, что приводит нас к Богу,  согласно с волею Божиею: "Сия бо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда" (1 Солун.4,3), не только от 
блуда плотского, но и от всякого заблуждения, тем более  противозаконного. Кто почувствует в себе такое заблуждение, должен сказать самому себе: это дело предполагаемое мною, эта дружба, это приобретение или что-либо другое, такой образ жизни,  не сделает меня нравственно лучшим, потому то отвлекает от Бога; по крайней мере, ни это звание или профессия, ни эта дружба, ни такой образ жизни, ни это приобретение не есть Божественное мне изволение. 

Заповедь вторая 
Воля Божия изъясняется для нас законом Божиим и Церковными постановлениями. А потому мы должны при встретившемся нам каком-либо сомнении изыскивать: чего заповеди Божий и Церковные предания требуют от 
нас, и не только то, чего они требуют, но и что согласно с ними и сходно с их духом. Божественный Павел Апостол говорит : "Не сообразуйтесь с веком сим, но. преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная" (Римл. 12,2). Благая воля Божия заключается   в   десятословии (десять заповедей Божиих); Богоугодная  в Евангельских советах совершенная, требующая, чтобы все, заповеданное Богом приводилось в исполнение нами на земле так же, как оно исполняется Ангелами на небеси. 

Заповедь третья 
Эта заповедь предписана Апостолом Павлом в Первом послании к Солунянам (1 Сол. 1622). "За все (как доброе, так и неприятное) благодарите; ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе". Прекрасно выразился об этом св. Иоанн Златоуст: "Потерпел ли ты нечто злое: если не желаешь, чтобы оно было злом для тебя, благодари Бога, и вот уже это зло превратилось в добро,  в этом весьма высокая мудрость. Что бы с тобой ни случилось возглашай: "Благодарение Богу!" 

Заповедь четвертая 
Сверх упомянутых выше заповедей Божиих и церковных установлений сюда относятся законно' избранные, истинно по-христиански живущие объяснители нам воли Божией в наших недоразумениях (например, духовники, пастыри) о ней; это  духовные и мирские судьи нашей совести, к ним относятся из мирян родители, училищные наставники, воспитатели и все законнопоставленные   истинные правители человеческих обществ. Приведем пример: когда Савл, предав себя воле Божией всецело, вопросил: Господи! что повелишь мне делать? Не затруднил его Господь непосредственными своими приказаниями во всех этих подробностях, и не послал ему тотчас Духа премудрости, но как ученика послал его к Анании, сказав: "встань и иди в город; и (там) сказано будет тебе, что тебе надобно делать" (Деян. 9,6). Анания был достовернейшим изъяснителем воли Божией Павлу, подобно тому как св. Петр  Корнилию сотнику (Деян. гл. 10).Отсюда открывается Божие благоволение изъяснять свою волю человеку чрез другого человека же. А потому нам не должно пренебрегать добрыми наставлениями других: "У всякого благоразумного  проси совета, и не пренебрегай советом полезным" (Товит. 4, 18); последовав сему, не раскаешься. "Душа человека правдивого иногда более скажет (объяснит), нежели семь наблюдателей, сидящих на высоком месте для наблюдения. Но при всем этом молись Всевышнему, чтобы Он управил путь твой к истине"(Сирах,37,18.19)."Пребывай с мужем правдивым, имеющим в себе страх Божий, в дружбе: он своею душою будет по душе тебе, и, в случае падения твоего, поскорбит вместе с тобою; при всем этом держись и совета 
сердца твоего; ибо нет никого для тебя вернее его" (Там же, ст. 16. 17). "Остановитесь на путях своих", т.е. обратите все ваше внимание на дела свои,  говорит Господь чрез пророка Иеремию  "и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, идите по нему и найдете  покой  (прохлаждение, утешение) душам вашим"(Иерем. 6, 16). 

Заповедь пятая 
Если же время и место не позволяют испросить совета, человек сам в себе должен рассудить о своем сомнении относительно уразумения воли Божественной: как поступить ему согласно с нею в предстоящем ему 'деле и Бог 
не оставит молитвенного его желания  во всем исполнять волю Божию, и неожиданно разрешит его сомнение. 
Сомневающийся должен при этом вникнуть в сомнительное дело внимательно и обсудить обе или все его стороны. Рассмотрев дело со всех сторон и сопоставив его с заповедями Божьими и Евангелием мы должны 
последовать воле Божией, делать угодное Богу, а не то, что угодно нашему самолюбию и плотоугодию. "Если ты удержишь ногу свою, говорит Исаия пророк, от исполнения прихотей своих ради дня покоя Господня и проч., то 
будешь иметь радость в Господе, и Я возвеличу тебя на земле, говорит Господь" (Исаии 58, 13.14). Во всех сомнительных суждениях весьма полезными советниками бывают два советника: разум и совесть. Если оба они займутся исследованием сомнительного дела, то беспрепятственно найдут истинное разрешение о том, как лучше поступить и как совершить предпринятое дело согласно с волею Божиею? 

Заповедь шестая 
К познанию воли Божественной весьма много споспешествует молитвенное обращение к Богу с вопрошением: 
"Господи! что повелишь мне делать"? Так поступил Апостол Павел, когда на поле внезапно осиял его 
невыносимый для очей свет и он пал на землю и услышал голос: Савл, Савл, что ты гонишь Меня?  Он в ужасе и трепете спросил: Господи! что повелишь мне делать?(Деян. 9, 36). Эту молитву полезно повторять часто; но самое благоугоднейшее для частого ее усугубления время то, когда мы со страхом и трепетом приступаем к принятию Божественных и Пречистых Таинств Тела и Крови Христовых; сознавая всецело свое недостоинство 
для восприятия Их, мы должны всею душою и сердцем молить нашего Искупителя: Господи, что повелишь мне делать?  Боговдохновенные мужи советуют беспрестанно содержать в уме и выражать словами: "Господи, я недостоин; но я  сознаю в своем сердце: то, что Тебе приятно, то самое пусть будет и мне приятно; что я обещал,  буду держаться своих обещаний и исполнять их". Повседневное предавание себя воле Божией есть дело совершеннейшее, и полезнейшее приуготовление себя к неизвестному нам, но неизбежному часу нашего перехода из здешней жизни в будущую, загробную жизнь, где получим то, что заслужим здесь добрыми или 
худыми своими поступками. 
Примечание: Если кто, долго моля Бога об исполнении какой-либо просьбы, не получает просимого, то пусть знает он, что Милосердный Отче небесный не спешит исполнить его просьбу или потому, что просимое не в 
пользу послужит просителю, или же отлагает исполнение просьбы для того, чтобы заставить просителя почаще молиться и приучить его к терпению для большей награды. 
Нет ни малейшего сомнения в том, что часто наилучший отец не спешит дать сыну своему или дочери вдруг того, чего они просят, чтобы испытать привязанность их к себе и научить их полезной терпеливости,   которая 
заслуживает большую награду, чем нетерпение, горделивое прекращение прошения после же первого отказа в том. 
Тем более свойственно так поступать с нами Всеведущему Отцу Небесному. Мы бы перестали совсем молиться Богу или молились бы весьма редко и то по нужде, и едва ли бы нашлось у нас сколько-нибудь терпения, если бы 
Бог тотчас все нам даровал, как только мы пожелали бы чего-нибудь от Него. 
Царь Иудейский Давид, когда пророк Нафан обличил его в грехе и объявил волю Божию о смерти  зачатого во грехе дитяти от него, молился долго и постился, проливал слезы, повергаясь на землю пред Богом, умоляя Его об 
избавлении от смерти родившегося своего сына; но когда услышал он, что этот сын его умер, тотчас же успокоился: переменил одежду на праздничную, пошел в дом Божий и поклонился Богу (Царств 12,14 23) 
Христос Богочеловек, по совершении в третий раз молитвы в саду Гефсиманском об отклонении от Него смертной чаши, совершенно предав Себя в волю Отца Небесного, спокойно сказал ученикам Своим, отягощенным сном: "встаньте пойдем: вот приблизился предающий Меня" (Матф. 26,4446). И так часто бывает, что неуслышанная молитва приносит успокоение ума и сердца, откуда и можем узнать волю Божию, что не в исполнении просимого нами, но во всецелом предании себя в волю Божию относительно испрашиваемого 
предмета открывается благоволение Божие. 

Заповедь седьмая 
Кто искренне желает узнать волю Божию относительно предпринимаемого им поступка должен молитвенно обратиться к Богу говоря от всей душ и: "Господ и! если бы я определенно знал, что Тебе благоугодно, да совершу то самое непременно и совершил бы я, и потому я верю, что Ты невидимо вложишь в сердце мое мысль угодную Тебе". Изливши пред Всевидящим свое сердце, он может поступать, как ему кажется лучшим, избирать то или 
другое, отложить всякое сомнение: он не прогневит тем Бога потому, что любвеобильнейший Отец не оставляет акого любящего сына впасть в заблуждение. Если не найдется человека, способного к назиданию в том, Бог посылает доброго ангела, как послал Он Ангела во сне к Иосифу (обручнику), когда последний размышлял и недоумевал, как поступить с обрученною ему Девою в деле весьма важном; таким же образом послан был Ангел к трем восточным царям, шедшим на поклонение Младенцу, лежащему в Вифлеемских яслях, для вразумления их не исполнять лестного наставления царя Ирода и другим путем возвратиться в свою сторону. Так же Аврааму, 
рабыне Агари и другим многим людям были посылаемы Ангелы в помощь для отклонения их от разных заблуждений, или вместо Ангелов посылались верные люди для наставления. Короче, Бог никогда не отказывает открывать тем или другим способом волю Свою сердечно желающим знать и исполнять ее; ибо человеколюбив Святый Дух Премудрости, Он удаляется от лукавства как истинный созерцатель нашего сердца и, как все объемлющий, знает всякое наше слово (есть ли оно истинно) и всем призывающим Его изобильно подается (Прем.Солом. 1,57). Господь близок ко всем истинно ищущим Его, и волю Свою дивным и сладчайшим наставлением открывает им: "Волю боящихся Его сотворит, молитву их услышит, и спасет их" (Пс. 144,19), т.е. от всяких заблуждений или ошибок и опасностей. 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 
Святой Киприан, красноречивый и богоугодный архиерей Карфагенский и мужественный мученик (3го в. по Р.X.) оставил нам краткое начертание христианских добродетелей, или всего того, чего требует Божественная воля от Своих рабов и взыскивает с них. При составлении этого начертания св. архипастырь имел в виду изобразить в храмах, а более всего в сердцах христианских образ, или зерцало поведения и совершенства жития христианского. 
Не бесполезно и желательно все то, что  угодно воле Божией, чему Христос учил и что Сам Он исполнял на деле, расположить в кратких выражениях каждую добродетель, в следующемпорядке: 
1. Смирение в жизни (в пребывании и поступках). 
2. Непоколебимое мужество в вере. 
3. Скромность и разборчивость в употреблении слов и других выражений наших мыслей и чувств. 
4. В делах должна быть правда и истина. 
5. В отношениях к другим  милосердие. 
6. В отношении нравов  исправление. 
7. Никаких обид не творить. 
8. Сделанную нам обиду благодушно и терпеливо переносить. 
9. Со всеми жить мирно. 
10. Бога любить всем сердцем. 
11. Любить Бога, ибо Он  Отец. 
12. Бояться Его, ибо Он  Бог. 
13. Иисуса Христа не сравнивать ни с кем (т.е., ни с кем из разумно свободных существ, как земных, так и 
небесных). 
14. Сердечною любовию соединяться с Ним. 
15. К честному Кресту Его, вообще к Христовым страданиям за нас и крестной Его смерти быть истинно внимательными, и поклоняться Ему со страхом по греховности своей и надеждою на крестные заслуги Христовы для нашего искупления. 
16. В беседах (разговорах и вообще в суждениях) о Пресвятом Имени и достоинстве Христа Спасителя нашего быть твердыми и постоянными во всем том, что касается нашего вероисповедания; в ответах нашим совопросникам смело отвечать без всякого колебания, во что мы веруем и что исповедуем (признаем), как несомненную истину; в час смерти (как вообще всякой смерти, тем более смерти за исповедание Христа) иметь непоколебимое мужество, которым заслужим венец исповедников Христовых до самой и в самой смерти нашей: это значит, что мы должны в земной жизни вести себя как сыновья и дочери Божий, как сонаследники Христовы, то есть: хранить заповедь Божию  исполнять во всем волю Отца Небесного. 
Из всех означенных выше Киприановых предложений преимущественно иметь всегда должно в уме и крепко держать в памяти: седьмое, восьмое, девятое и десятое предложение: т.е. не делать никому никакой обиды; 
нанесенную нам обиду благодушно и терпеливо перенести; с ближними жить в мире; Бога любить всем сердцем. 
В этом весьма часто и многократно тяжко грешим мы, слабые и неразумные. Волю Божию, когда она ниспосылает нам многоразличные дарования душевные и вещественные, охотно принимаем мы и сердечно предаемся ей. Когда же, по воле Божией, постигают нас разные наказания, обиды, лишения, тогда мы ропщем, то есть: не признаем  воли Божией в постигших нас бедах или неприятностях и, как от неблаговоления Божия, отвращаемся от них, приписывая их человеческой злобе против нас, нерасположенности к нам, зависти, тому подобным побуждениям греховным со стороны других, не понимая или запамятовав, что самый чужой грех, причинивший нам зло, допускается Богом в наказание нам для нашего же исправления. В этом состоит величайшее ослепление и непонимание нашего истинного значения   ниспосылаемых   нам Промыслом бедствий.