LES GROUPES MARTINISTES selon Philippe ENCAUSSE

L'Ordre Martiniste a été fondé par Gérard Encausse PAPUS. Il n'y avait pas d'ordre Martiniste au temps de St Martin. De nos jours, il y a de multiples groupements qui se réclament de la mouvance Martiniste. Chaque groupe qui travaille avec sincérité, avec ardeur, avec foi à la réhabilitation de l'Homme mérite notre considération et notre respect. Nous pouvons souhaiter la réunion des groupements Martinistes sous une seule égide; toutefois, certains hommes n'hésitent pas à mettre en doute la "régularité de la filiation" des autres; L'Ordre fondé par Papus serait un Ordre bâtard! Sans Papus, il n'y a pas d'ordre Martiniste. La première réunion officielle du Suprême Conseil de l'Ordre Martiniste eut lieu en 1891. (12 se réunirent; ENCAUSSE Gérard, GUAITA, CHAMUEL, LELOUP, ADAM, LEJAY, MONTIERE, BARLET, BURGET, CHABOSEAU Augustin , BARRES, PELADAN) Les schismes sont affaires d'hommes; l'associé veillera donc à ne pas considérer n'importe qui, n'importe quand, comme son égal en Martinisme; il ne faut pas sous des prétextes futiles ou sérieux apporter le trouble ou le désordre dans un temple; il est essentiel de préserver ce qui nous fut transmis, sans négliger les contraintes de la vérité et des réalités humaines. L'Ordre Martiniste reconnaît la légitimité des hommes dont les noms ont succédé à la présidence de l'Ordre: Papus+1916 TEDER( Charles Détré 1855 +26 septembre 1918) BRICAUD(Jean 1881 +21 février 1934) CHEVILLON (Constant 1880 +25 mars 1944) DUPONT (Charles Henry 1877 +14 octobre 1960) ENCAUSSE (Philippe 2 janvier 1906 +22 VII 1984 à 17 heures) SEGURET Irénée (1903 +9 mars 1992 -président de 1971 à fin 1974) Encausse (Philippe) reprend la présidence de 1975 à 1979 l'actuel successeur de Papus est Emilio Lorenzo depuis le 27 octobre 1979. La revue l'initiation conseille aux membres de l'Ordre de se procurer une Bible; d'étudier le Traité élémentaire d'Occultisme de Papus, de lire "révélations" de Michel de St Martin (entretiens spirituels sur le Maître Philippe de Lyon; actuellement, il y a d'autres ouvrages sur Monsieur Philippe), d'acheter le "sermon sur la montagne" d'Emmet Fox.

UN MARTINISTE

Ce n'est pas forcément un érudit ou un savant adonné à l'étude des forces, des sciences ou des arts occultes, il peut être un actif pur, un semeur de vérités, un modeste et un humble dans la société profane, dont le coeur a illuminé le cerveau par la pratique du dévouement et de la charité. L'Ordre ne fait pas des maîtres mais des étudiants humbles et désintéressés. Quand la semence a germé, il lui faut des soins, c'est la raison d'être des groupes. Chaque Initiateur a pour rôle de fournir à l'âme de l'homme de désir un milieu favorable d'évolution et d'assistance fraternelle. Par l'enseignement de la Tradition de l'Occident, l'initiateur relie l'âme du néophyte aux Centres vivants de l'invisible; il la met à même de percevoir la vivifiante action du Verbe divin, du Christ... Après l'enseignement, il y a les examens du Ciel, les épreuves rendent à cette âme son autonomie et sa puissance; sa liberté peut se manifester... Elle peut mettre en action ce qu'elle a reçu. Toutefois, et autant qu'il lui est possible, un Martiniste reste un Silencieux, un Inconnu, mais surtout il reste discret. Le dévouement, le travail, l'épreuve, sont de tous les partis, de toutes les confessions. Le devoir n'exclut personne, quand le discernement s'est exercé. L'associé se préoccupera de sa personnalité vraie avant d'étudier les sciences de l'occulte ou les religions.

La Science Martiniste

Elle nous permet de remonter vers notre principe d'unité, vers Dieu; pour cela il faut aller vers le Christ,laisser la paix renaître dans nos coeurs,y sentir combien le seigneur y est puissant et doux pour soulager des fardeaux. C'est lui seul qui ouvre le chemin. L'oeuvre tient en quatre temps: se purifier, demander, recevoir, agir. Sédir nous mâche le travail, ainsi que ceux qui nous apprennent à méditer les évangiles, à les vivre, à les mettre en action; à chacun de diriger sa volonté et sa liberté pour aplanir le chemin et permettre à l'entité de lumière de nous ouvrir le chemin du retour selon un processus qui est différent dans les formes mais identique dans sa destination. Les références essentielles de cette science sont dans "l'homme de désir" chapitre 45, 99, 142, 274... Il faut rappeler que les anciennes traditions ne se sont pas éteintes le jour où la politique chrétienne oubliant le message du Christ s'est emparé des trônes. L'illuminisme, la théosophie prennent leurs racines chez Rabelais, Platon, Pythagore, les grandes religions où le Dieu inconnu était adoré. Les hommes se groupent, enseignent parfois au péril de leur vie le moyen de construire un pont entre la foi et la raison. La doctrine de la réintégration des êtres est à la fois une métaphysique et une mystique, or toute la difficulté est de pouvoir passer de la métaphysique à la mystique. Le Martinisme est un joyau à travers lequel la lumière s'infiltre, elle éclaire chacun selon la splendeur qui lui convient ou qui lui est supportable. Il révèle la science des Essences, des êtres, de la vie. Le Martinisme est l'ami des sciences, de toutes les sciences; le progrès ne nous fait pas peur, la vérité mérite d'être révélée. Les sciences laissent l'homme éclaté, disjoint; le Martinisme tente l'union des hommes, l'union des êtres au vivant, l'union des âmes à Dieu. Les sciences profanes sont nécessaires au Martinisme, le symbolisme, la méditation, le pantacle Martiniste, lui sont indispensables. Le Martinisme permet l'ouverture de l'esprit et la focalisation spirituelle. Saint Martin a su condenser les données de Pythagore, Platon, Plotin par l'inspiration du Christ. Le rite, le symbole, les sciences, les livres sont nos compagnons mais plus encore nous sommes notre propre sujet d'études scientifiques; partir à la connaissance de soi et donc des autres reste la base de toute réalité. Rien ne vous parle, tant que le coeur n'éclaire pas ce que vous recevez.

PROGRAMME D'ETUDES

Il n'est aucun thème qui soit étranger au Martiniste; toutefois il est nécessaire d'avoir une culture pour comprendre les données avec sa tête, il est suffisant d'avoir un vécu avec son coeur pour partager ses impressions ou ses sentiments. Les deux sont appréciés. Ni le corps, ni le coeur, ni l'esprit, ne feront défaut au Martiniste. Si le travail individuel reste essentiel, le travail en groupe est indispensable. Nos réunions se déroulent suivant un rituel précis, le symbolisme est efficace. Nous étudions l'oeuvre de Saint Martin, les aspects occultes de nos rituels, nous exposons nos recherches. Les échanges favorisent la compréhension par le coeur plus que la pénétration par une des formes de l'intelligence.

Certes et comme dans toute organisation sérieuse, nous affirmons que le monde matériel qui s'offre à nos sens et à notre raison vit d'un monde invisible suprasensible dont il est la manifestation. Le Martiniste s'éveille à la connaissance des deux mondes : le monde sensible et le monde invisible. Certes, les activités des humains sont déterminées par l'histoire des personnes dans un lieu et dans un temps précis, nous sommes attentifs à l'évolution scientifique des données accessibles à l'homme au moins autant qu'à la tradition. Nous refusons pourtant de confondre les voies. Nous acceptons volontiers d'être éclairé par les flambeaux des autres chemins, mais nous avançons sur le chemin de la lumière intérieure. Nous refusons de revenir à des initiations dites antiques qui ne conviennent plus aux hommes du vingtième siècle, de nous adapter à des méthodes orientales avant d'avoir utilisé nos éléments. Le mot de pouvoir, ou de faculté supérieure est souvent accolé au concept d'initiation; le Martinisme se réfère en priorité au bon sens, et à la raison. Nous savons que les phénomènes psychiques sont des processus énergétiques et qu'ils répondent aux lois de conservation de l'énergie. En un point de nous même nous sommes unis à un grand homme comme le laisse entendre Swedenborg. Nos initiateurs sont la racine des arbres, et si les graines sont tombées du ciel, il n'en est pas moins vrai qu'elles poussent dans la terre. Nous mettons en Ordre le plan physique après l'avoir préparé. Le plan du coeur est nourri de fraternité et d'intelligente tolérance. L'intellect est reconstruit par le procédé qui vise à l'enrichissement de soi et d'autrui. La sagesse apparaît comme le signe de la maturation intérieure.

Le travail individuel harmonise les différentes composantes de l'être humain. Le travail collectif laisse la primauté à la voie cardiaque qui repose sur l'amour, la sagesse; permet l'union du visible et de l'invisible afin que la révélation prenne tout son sens : la révélation Martiniste repose sur l'homme. Le Martiniste met en oeuvre une théurgie: Les gestes et les attitudes du rite incantent l'être intérieur la baguette magique de la fée devient chez lui le verbe intellectuel qui force la vérité à se dépouiller des voiles inutiles. L'épée du chevalier est sa volonté qui dissout le mal, et fixe le bien qu'elle sert. Le cercle de protection est son esprit impénétrable aux influences maléfiques de la dispersion matérielle. Les parfums du sacrifice sont dans son coeur où la braise brûle en attendant de devenir la flamme que l'homme ne saurait mettre sous le boisseau. Le Martiniste collabore à la réintégration de tous les êtres avec prudence et discrétion, il collabore à l'amélioration de l'eggrégore de l'univers, par son amélioration personnelle.

Admission dans l'Ordre Martiniste Les membres du C R P peuvent s'adresser au Secrétariat de l'ordre : 3 rue de la gruerie; 91110 Gif sur Yvette. Le prédisent du C R P rappelle que l'étude sur l'Ordre Martiniste est fournie par le délégué de la région Nord-Picardie en fonction en 1993. Les membres du C R P ne sont pas obligatoirement membre de l'association Ordre Martiniste. Cette étude vaut par les nombreux problèmes que pose la gestion de tels ordres.

Saint-Yves D'Alveydre l'Ordre Martiniste et la Synarchie ou Politique La connexion entre le Martinisme et la synarchie vient de Papus qui considérait Saint-Yves comme son maître intellectuel. Saint-Yves publie les 5 livres des missions de 1882 à 1887; il cherche les principes sur lesquels les institutions d'un état s'appuieront pour faire progresser ne civilisation dans une atmosphère de paix et de justice. Les enseignements de l'histoire sont les résultats synthétiques d'expériences effectuées dans le laboratoire des sociétés humaines. Quelles leçons de sociologie contiennent les livres sacrés de tous les pays? Sur quels principes sont fondés les civilisations? Quel est l'origine et l'évolution de grands groupes sociaux? Que se passe-t-il derrière le voile de certains temples? La connaissance de ces problèmes et des solutions devrait permettre d'anticiper le futur. Les états fondés sur des formes d'esclavage ne sont pas viables. La synarchie est le gouvernement avec principe, les autres fonctionnent en anarchie, c'est à dire sans principes, et l'ambitieux, le rusé s'emparent du gouvernement sans respect pour la vie, ou les besoins de l'homme.

La synarchie est une forme de gouvernement où les hommes qui disposent du pouvoir sont subordonnés à ceux qui disposent de l'autorité. L'Autorité appartient aux enseignants : religieux, armée, école. Le Pouvoir est composé de fonctionnaires choisis par examen, révocables. La synarchie partage le gouvernement en trois fonctions : Enseignement, Justice, Economie. (cf un éventuel rapport avec la tripartition de Dumézil). Il existe 3 chambres élues professionnellement au suffrage universel; elles sont chargées de la préparation des lois. A ces 3 chambres correspondent trois corps politiques chargés de promulguer les lois formulées sous forme de voeux. L'Autorité ne se délègue pas, elle s'exerce et appartient à celui qui est plus avancé que les autres dans la voie de l'initiation.

L'archétype social d'une civilisation mondiale est hiérarchisé, les formes démagogiques ne sont pas viables. Le premier pas consiste à unir les intérêts économiques des pays.

Le synarchisme d'empire est une forme criminelle de tentative de prise du pouvoir et n'a rien à voir avec la synarchie de Saint-Yves. Les Martinistes sont-ils synarchistes? En principe, ils peuvent adhérer aux nobles pensées de Saint-Yves. Dans la réalité, chacun fait ce qu'il veut, et adhère aux principes politiques qui lui semblent les moins mauvais, ou les meilleurs. Le groupe indépendant d'études ésotériques fondé en 1890 par Papus Son activité est signalée dans la revue l'initiation en 1957, 1958, il se réunissait rue de La Condamine, 71, bis à Paris

Union des ordres Martinistes La revue N°2 de 1958 fait état d'une réunion de travail des représentants de l'Ordre Martiniste de Papus, Philippe Encausse, de l'Ordre Martiniste de Lyon, Charles-Henry Dupont, de l'Ordre Martiniste des élus Cohens, Ambelain.

Règlements généraux Première parution dans la revue de 1957 N°2: Une Chambre de direction : 7 membres (grands inspecteurs généraux) Un Suprême Conseil : 12 membres Un Président de l'Ordre et Grand Maître de l'Ordre ad vitam.

Caractère sans appel des décisions de la C D

Région : grand maître provincial à sa tête

Grands Conseils Provinciaux : 14 Provinces : dont Flandres - Artois, avec un Maître Provincial

Le Collège est dirigé par un Philosophe Inconnu.

Les rituels revus et reconnus comme seuls valables pour les initiations sont désignés sous le nom de "rituels de 1957"

Les groupes Martinistes Voici les groupes cités par la revue : N°2 1958 : Kosmos, Fides, Papus, Paris; Louis Claude de Saint Martin, Toulouse.

A revoir : Le mot Martinisme est ambigu, il désigne Martinez de Pasqually, Louis Claude de Saint Martin, le rite des chevaliers "élu-cohen", le rite Martiniste de Papus, les centres d'études que Saint Martin conseille : temple de Toulouse, Paris, Strasbourg.

Certains parlent parfois du rite Martiniste des francs-maçons, il s'agit normalement du rite fondé par Jean-Baptiste Willermoz qui fut un disciple de Martinez de Pasqually et l'ami de Louis Claude de Saint Martin. Le Martinisme est encore la doctrine de Martinez, que nous appelons Martinésisme. Le traité était réservé aux seuls Réaux-Croix; c 'est un commentaire ésotérique et un complément au Pentateuque. Les thèmes portent sur la Prévarication de certaines essences spirituelles; création de la matière pour former la prison et la punition des esprits pervers.(sphère terrestre) Les esprits qui n'ont pas prévariqué sont divisés en deux classes: les esprits supérieurs de la sphère surcéleste et celle des esprits majeurs de la sphère céleste. Pour garder les pervers, Dieu crée le premier Homme (mineur spirituel) Adam; trompé par les esprits pervers, il prévarique et sa punition est analogue à celle des pervers, il doit quitter la forme glorieuse, revêtir une forme matérielle passive et sujette à la corruption, il est banni de la sphère céleste pour la sphère terrestre. Le premier CRIME est d'avoir voulu créer des créatures qui dépendraient immédiatement de leurs créateurs. Dieu fait avorter cette tentative. Il y eut un premier pardon, mais le désir de connaître le bien et le mal, deuxième crime, fit expulser Adam et Eve de l'Eden La FAUTE fut d'avoir voulu créer non des essences spirituelles selon les intentions de Dieu mais des êtres soumis seulement à leurs créateurs. La faute d'Adam est analogue,il voulut créer des êtres analogues à lui-même sans se soucier si Dieu était en jonction avec lui; il retire de son opération une forme ténébreuse: l'hommesse Eve. Nos oeuvres, nos efforts sont vains si Dieu ne nous vient en aide. Adam reçut l'Ordre de procréer d'où CAIN, ABEL,SETH. La lignée de Caïn par Cham est prisonnière de la matière mais la maîtrise. La postérité de Seth par Sem et Japhet retrouve les connaissances divines. Aujourd'hui les lignes sont mêlées. Parmi nous vivent les Mineurs élus, des êtres chargés de travailler à notre "réconciliation", ceux là se sont incarnés volontairement pour aider l'humanité sur le parcours qui mène le Mineur en privation (l'homme vulgaire) à devenir un Mineur réconcilié puis un Mineur régénéré, jusqu'au jour où un esprit majeur vous remet le signe de la réconciliation. Voir aussi : prière, réconciliation, régénération, réintégration.