“찬양으로 가슴벅찬 예배”
저자: 밥 소르기
차 례
1부 찬양과 경배의 핵심
1장 찬양이란 무엇인가?
2장 하나님의 임재로 들어가다
3장 찬양은 영적 전쟁의 무기이다
4장 경배란 무엇인가?
5장 어떻게 경배자가 되는가?
6장 회중 경배의 진정한 목적
7장 찬양과 경배의 예언자적 사역
2부 찬양 예배를 인도하는 방법
8장 경배 인도자
9장 경배 인도팀
10장 예배 계획
<저자 소개>
밥 소르기는 엘림 성경 학교(Elim Bible Institute) 음악 감독을 지냈고, 뉴욕의 시온 펠로우십(Zion Fellowship) 교회 담임 목사로 있다. 엘림 성경 학교와 로체스터에 있는 로버트 웨슬리언 칼리지를 졸업했으며 탁월한 피아노 연주가이다. 현재 미국 전역을 다니며 세미나 강사로 사역하고 있다.
최 혁 서울 대학교와 독일 퀼른 대학교, 미국 New Brunswick Theological Seminary에서 공부했으며 지금은 뉴저지에 있는 포도나무 교회 담임 목사이다.
1부 찬양과 경배의 핵심
1장 찬양이란 무엇인가?
찬양의 핵심
찬양이란 우리가 하나님께 방향을 맞추는 것이며 또는 다른 사람들에게 하나님에 대하여 표현하는 것입니다. 찬양에 대한 간단한 정의를 사전을 통해 보겠습니다. “칭찬하다, 갈채를 보내다, 존경 또는 인정을 표현하다. 말이나 노래로 높이다, 크게 보이게 하다, 영광을 돌리다.” 이 정의 속에 포함된 찬양의 두 가지 방향을 유의해 보십시오. 우리는 직접적으로 하나님을 높이거나 혹은 하나님께 대한 우리의 경외감을 표현함으로써 찬양하게 됩니다. 찬양은 우리가 직접 하나님께 드릴 수도 있고 하나님에 관하여 다른 사람에게 표현함으로써 드려질 수도 있습니다.
찬양의 한 가지 특이한 점은 외부로 표현되어야 한다는 것입니다. 찬양을 활기찬 축제 분위기에서 노래, 외침, 말, 악기 연주, 춤, 기타 다른 외적인 모습으로 표현됩니다. 가장 기본적인 의미에서, 찬양은 “하나님을 최고로 높이는 것”이라고 정의내릴 수 있습니다. 구약 특히 시편을 공부해 보면 히브리 백성들이 하나님 앞에서 찬양과 경배를 드릴 때 매우 감정적이었으며 또한 목소리를 한껏 높였음을 보게 됩니다. 찬양은 하나님께 마음을 고정시키는 것에서부터 시작됩니다. 그 다음에, 이러한 생각들이 찬양으로 되기 위해서는 반드시 행동으로 나타나야 합니다. 어떤 분들은 팔장을 끼고 머리를 숙이고 입술을 다물고 말합니다. “이건 내가 여호와를 찬양하는 방법이란 말이야.” 옳지 않습니다. 무엇보다 첫째로, 여호와를 찬양하는 데 ‘내 방식’이란 있을 수 없습니다. 오직 ‘하나님의 방법’이 있을 뿐입니다. 그의 방법을 성경에 분명하게 나타나 있습니다. 둘째로, 성경은 우리에게 찬양은 선포되거나 표현되어야 한다고 말합니다. 시편66:8은 “그 송축 소리로 들리게 할지어다”라고 권합니다. 찬양은 목소리로 귀에 들리거나 눈에 나타나야 비로소 찬양이 되는 것입니다. 다른 말로 한다면 입을 다물고 몸을 숙인 채로는 찬양할 수 없다는 말입니다. 그런 자세로 경배나 묵상, 기도를 하거나 잠은 잘 수 있을지 모르지만 찬양을 할 수는 없습니다. 선지자는 “너는 힘써 소리를 높이라 두려워 말고 소리를 높이라!”(사40:9)고 외쳤습니다. 찬양에는 목소리를 쓰는 경우와 쓰지 않는 두 가지 경우가 있는데 어떤 모습이건 찬양은 밖으로 드러나게 되어 있습니다. 노래를 잘 부를 수 없다면 하나님께 말로써 찬양드릴 수 있습니다. 말도 할 수 없는 사람이라면 얼굴 표정과 몸으로 표현할 수 있습니다. 성경은 하나님께서 우리에게 원하시는 찬양의 모습들을 아주 분명하게 말해 줍니다. 하나님께서는 성서에서 말하는 대로 우리가 원해서 드리는 순수하고 당당한 찬양을 기뻐하십니다. 그러므로 만일 손을 들고 하나님을 찬양하는 것이 나의 방법이 아니라면 손들고 찬양하는 것을 우리의 찬양 방법으로 만들 필요가 있습니다. 손을 드는 것이 하나님을 향한 나의 진정하고 자연스러운 표현이 될 때까지 우리는 그것을 실천할 필요가 있습니다.
대부분의 경우 찬양은 의지로부터 나온 기능입니다. 우리는 하나님을 찬양하고 싶지 않을 때라도 찬양하겠다는 결심을 할 수 있어야 합니다. 찬양은 우리의 기분에 좌우되는 것이 아닙니다. 하나님의 변치 않는 위대하심이 찬양의 근거이므로 절대 변하지 말아야 합니다.
히브리 사람들은 하나님의 이름을 찬양했습니다. 그들에게 있어서 이름은 성품을 나타내는 것이기 때문입니다. 저드슨 콘월 박사님은 히브리 사람들이 몇 해를 기다려서라도 자녀들의 성격에 맞는 이름을 지어 준다고 합니다. 하나님은 그런 풍습을 좋아하셨기 때문에 이스라엘 사람들에게 당신의 다양한 이름을 알려 줌으로써 하나님 자신을 나타내셨습니다. 하나님께서는 출애굽기 15:26에서 “나는 너희를 치료하는 여호와임이니라”고 말씀하셨습니다. 창세기 22장에서는 하나님께서 당신의 백성을 위하여 준비하시는 분이라는 것을 보여 주시기 위하여 “여호와 이레”로 당신을 계시하셨습니다. 에스겔 마지막 구절에서는 “여호와가 계시다”는 의미의 “여호와 삼마”라는 이름을 주셨습니다(겔 48:35). 하나님은 무소부재하신 분이심을 나타내셨습니다. 하나님은 결코 우리를 떠나지 않으십니다. 결코 우리를 내버려두지 않으십니다. 그러므로 찬양드릴 때 성경에 나타내신 다양한 이름들 모두에 초점을 맞추는 것이 좋습니다.
유다와 찬양
개인의 성격에 따라 이름을 붙여 주는 히브리인의 관습에 따라 레아는 야곱에게서 낳은 넷째 아들을 ‘유다’라고 이름지었습니다. 그를 ‘유다(문자적으로‘찬양’을 뜻함)’ 라고 부른 이유가 창세기 29:35에 있습니다. “내가 이제는 여호와를 찬송하리로다.” 레아는 자기 남편이 라헬을 사랑할 때 자기에게 넷째 아들을 허락하신 하나님을 찬양했습니다. 그래서 이 아들을 ‘찬양’이라고 불렀습니다.
“유다는 여호와의 성소가 되고 이스라엘은 그의 영토가 되었도다”(시114:2). 하나님은 당신의 성소를 찬양하는 사람들 가운데 두셨습니다. 이스라엘과 유다가 구별된 것에 유의하십시오. 모든 이스라엘이 하나님의 영토였지만 그의 성소는 유다 즉 찬양하는 무리 가운데 두신 것입니다. “하나님이 유다에 알린 바 되셨으며 그 이름이 이스라엘에 크시도다”(시76:1). 여기서도 유다와 이스라엘은 구분되어 있는데 이스라엘은 모든 교회의 전형이고 유다는 찬양자들의 전형입니다. 하나님은 오늘날 하나님의 모든 교회에서 위대하신 분이지만 찬양의 삶을 사는 사람들에게는 특별한 방법으로 스스로를 알리십니다.
사무엘하 5장은 다윗 왕이 이스라엘 전체를 통치하기 전에 7년 동안 유다를 통치한 사실을 이야기해 줍니다. 하나님은 다윗을 전 이스라엘의 왕으로 세우셨습니다. 그는 사무엘 선지자로부터 왕위에 대한 기름 부음을 받았습니다. 유다 족속은 다윗이 하나님의 기름 부음을 받은 왕이라는 사실을 공식적으로 인정한 첫 번째 족속이었습니다. 다른 족속들은 다윗을 왕으로 받아들이는 데 7년이나 걸렸습니다. 오늘 찬양하는 사람들에게도 똑같은 사실을 볼 수 있습니다. 찬양하는 사람들은 하나님께서 하시는 새로운 일들을 가장 쉽게 자신의 삶으로 받아들이는 사람들입니다. 우리는 하나님이 원하시는 찬양자가 되어 그분과 함께 동행하는 삶을 살아야 합니다.
왜 주님을 찬양해야 하나?
먼저, 우리는 말씀을 통해 명령받았기 때문에 하나님을 찬양해야 합니다.
“그를 찬양할지어다”(시150:1). 하나님께서 우리에게 찬양해 달라고 요청하지 않으셨다는 것에 유의하십시오. 왕은 요구하는 것이 아니라 명령합니다. 당신은 “왜 하나님은 우리의 찬양이 필요하신가?”라고 반문할 수도 있습니다. “하나님이 아부를 좋아하는 자기 우월주의에 빠지신 분인가?” 그렇지 않습니다. 우리의 찬양이 필요한 것이 아니라 하나님을 찬양하는 것이 우리에게 필요하다는 것을 하나님께서 잘 아시기 때문입니다. 궁극적으로 찬양이 하나님께 유익을 주는 것은 아닙니다. (우리가 찬양을 드리는 것과 상관없이 그분은 하나님이십니다.) 그러므로 하나님은 우리의 유익을 위해서 찬양하도록 명하셨습니다. 하나님을 찬양할 때 비로소 우리는 하나님과 올바른 관계를 맺게 됩니다. 감사하는 마음, 찬양하는 마음이 없다면 우리는 예수 그리스도의 은혜 가운데서 자라날 수 없습니다.
둘째, 하나님께서는 우리의 찬양 가운데 거하시기 때문입니다(시22:3).
하나님은 우리의 찬양을 사랑하십니다. 하나님은 우리의 찬양을 너무나 기뻐하셔서 문자 그대로 하나님 자신을 찬양 가운데 둘러싸이게 하시며 찬양 속에 잠기기 원하십니다. 우리는 하나님께서 찬양을 좋아하시기 때문에 하나님을 찬양하는 것입니다.
셋째, 찬양 속에는 힘이 있습니다.
스스로 싸우던 우리의 싸움을 멈추고 우리를 위해 싸워 주시겠다는 하나님을 단순히 찬양하기 시작할 때 하나님께서는 우리를 위해 그의 권능과 모든 준비를 자유롭게 풀어 놓으십니다. “찬양은 영적 전쟁의 무기이다”라는 장에서는 찬양이 무기로써 어떻게 쓰여지는지 자세히 설명할 것이며 또 어떻게 찬양이 승리와 권능과 구원과 축복을 가져오는지 보게 될 것입니다.
넷째, 우리는 또한 하나님을 찬양하는 것이 좋은 일이기 때문에 하나님을 찬양합니다.
정직한 자에게는 하나님을 찬양하는 것이 매우 즐거운 일입니다(시135:3). 하나님을 송축하는 것이 하나님의 거룩한 자들에게는 합당한 일입니다.
다섯째. 단순히 하나님께서 우리의 찬양을 받으시기에 합당하기 때문입니다.
“여호와는 광대하시니… 극진히 찬송하리로다”(시48:1). “우리 주 하나님이여 영광과 존귀와 능력을 받으시는 것이 합당하오니 주께서 만물을 지으신지라 만물이 주의 뜻대로 있었고 또 지으심을 받았나이다”(계 4:11). 마틴 루터의 훌륭한 말을 생각해 보십시오. “누구도 자신 속에는 찬양할 만한 것이 전혀 없고 찬양하기에 합당한 것은 오직 하나님께 속한 것이며 하나님께로서 나온 것이라는 사실을 깨닫기 전에는 하나님만을 찬양할 수 없습니다. 하나님은 영원히 찬양받으시기에 합당하신 분입니다.”
여섯째, 우리는 하나님을 찬양하도록 창조되었습니다.
-예레미야 13:11, 사43:21 참조-
언제 찬양해야 하나?
먼저, 우리는 우리가 찬양하고 싶을 때 찬양합니다. “즐거워하는 자가 있느냐 저는 찬송할지니라”(약5:13). 또한 찬양하고 싶지 않을 때도 찬양합니다(시42:5참조). 때때로 사람들은 우리들을 비난합니다. “당신의 찬양은 단순히 감상주의에 불과해요!” 그러나 감상주의는 개인 감정에 따르는 것입니다. 찬양은 우리의 감정과 상관없이 우리의 주도권을 요구하는 일종의 훈련입니다. 감상주의란 우리가 찬양하고 싶을 때에는 겉으로 나타나지만 찬양하고 싶지 않을 때에는 나타나지 않습니다. 진짜 감상주의라면 찬양할 기분이 아닐 때 찬양하지 않는 것입니다. 우리의 감정이 찬양의 수준을 지배하는 것이 감상주의입니다. 진정한 찬양은 감상주의와 반대입니다. 이것은 우리가 원하든 원하지 않든 열정적으로 하나님을 찬양하는 것입니다.
그러나 찬양이 감상주의는 아니지만 감정적이라는 것은 염두에 두어야 합니다. 하나님을 감정적으로 찬양하는 것은 참 자연스러운 것입니다. 하나님은 우리의 감정을 창조하셨고 찬양은 우리의 감정을 풀어놓는 가장 고상한 방법입니다. 마리아의 송가에서 마리아는 말합니다. “내 영혼이 주를 찬양하며 내 마음이 하나님 내 구주를 기뻐 하였음은”(눅1:46-47). ‘흔적인(내 마음이)’ 찬양과 ‘영적인(내 영혼이)’ 찬양 모두가 올바른 것입니다. 사실 우리는 하나님을 찬양할 때 마음과 영혼을 동시에 사용하고 있습니다.
세 번째 , 우리가 하나님을 찬양하기에 좋은 때는 지금이라는 사실입니다. 인간의 몸에는 비타민 C를 저장할 수 있는 곳이 없습니다. 써 버리든가 아니면 내 버리든가 해야 합니다. 마찬가지로 우리는 찬양을 저축해 둘 수가 없습니다. 지금이 바로 하나님을 찬양해야 할 때입니다.
시편 42편 기자는 ‘지난 주일 증후군’에 빠져 있는 자신을 발견합니다. “내가 전에 성일을 지키는 무리와 동행하여 기쁨과 찬송의 소리를 발하며 저희를 하나님의 집으로 인도하였더니 이제 이 일을 기억하고 …내 영혼아 네가 어찌하여 낙망하며 어찌하여 내 속에서 불안하여 하는고”(시42:4-5). 사실 그는 이렇게 말하고 있는 것입니다. “주님, 지난 주일에 저는 멋지게 찬양드렸습니다. 노래하고 크게 외치고 소고 치며 하나님의 백성들을 찬양으로 인도했습니다. 주님 지난 주 예배는 참 영광스런 예배였습니다. 그런데 이번 주는 어찌 된 일입니까? 왜 이렇게 기분이 나쁘고 무질서해졌지요?” 혹시 하나님을 체험하는 높은 산꼭대기에 있다가 감정의 깊은 계곡으로 떨어져 본 경험이 있습니까? 만약 그렇다면 당신의 경험을 의지함으로 ‘나는 지난 주 내 의무를 다했다’고 생각할 때가 아닙니다. 시편 기자와 같이 “오히려 나는 여호와를 찬양하리로다”라고 말할 때입니다.
넷째, 성경은 하나님을 송축하기 위하여 일찍 일어나라고 말씀하십니다. “내 영광아 깰지어라 비파야, 수금아, 깰지어다 내가 새벽을 깨우리로다”(시57:8). 성경은 또한 늦은 밤에도 하나님을 찬양하라고 말씀합니다. “내가 주의 의로운 규례를 인하여 밤중에 일어나 주께 감사(찬양)하리이다”(시119:62). (히브리어 ‘야다’ 는 ‘감사하다’ 또는 ‘찬양하다’로 모두 번역할 수 있다. 한글 개역 성경은 ‘감사’로 번역하였다.) 다윗 왕 시적의 레위인들은 하루 24시간 하나님을 섬겼습니다. 이 음악인들은 “주야로 자기 직분에 골몰”(대상 9:33)하였습니다. 하나님 앞에서 끊임없이 찬양드리기 위해 한밤중에도 당번을 정해서 찬양하는 모습을 상상해 보십시오. 그들은 어떤 자극이 없어도 하나님 찬양하는 것이 무엇인지를 확실히 알았던 사람들입니다. 하나님께서는 우리를 신약의 제사장으로서 “항상 찬양의 제사를 하나님께 드리도록” 부르셨습니다(히13:15). 이것은 오직 성령의 충만을 통해서만 이루어집니다. 모든 일이 뒤틀려 있는 힘든 때에도 하나님을 찬양해야 합니까? 그렇습니다. 구약의 하박국 선지자는 일이 잘 안 풀릴 때의 처방을 다음과 같이 내렸습니다.
비록 무화과 나무가 무성치 못하며 포도 나무에 열매가 없으며 감람 나무에 소출이 없으며 밭에 식물이 없으며 우리에 양이 없으며 외양간 소가 없을지라도 나는 여호와를 인하여 즐거워하며 나의 구원의 하나님을 인하여 기뻐하리로다. 하박국 3:17-18
이 말씀을 현대식으로 고치면 다음과 같습니다.
경제가 흔들리고 실직이 늘어나며 공산주의가 팽창하고 테러가 난무하며 차가 고장나서 아내가 시내 한복판에 묶여 있으며 의료 보험이 막 끝났는데 아이의 팔이 부러졌을지라도 나는 여호와를 인하여 즐거워하며 나의 구원의 하나님을 인하여 기뻐하리로다.
어려운 상황에서 하나님을 찬양하는 것은 가식적인 행위가 아닙니다. 이때가 바로 우리가 소리 높여 하나님을 찬양해야 하는 올바른 시기입니다. 우리가 어떤 상황에 처해 있든지 감사를 드리는 것이 하나님의 뜻입니다.
어디서 찬양해야 하나?
성경은 어떤 특별한 장소가 하나님을 찬양하기에 적당한 장소임을 분명히 말씀하고 있습니다. 하나님께서는 성도들의 모임에서 일어나는 찬양을 가장 중요하게 여기십니다. 하나님은 우리가 회중 가운데서 찬양할 때 기뻐하십니다. 많은 시편의 구절들이 이 사실을 말해 주고 있습니다.
내가 주의 이름을 형제에게 선포하고 회중에서 주를 찬송하리이다…대회 중에 나의 찬송은 주께로서 온 것이니 주를 경외하는 자 앞에서 나의 서원을 갚으리이다 (시22:22, 25).
여호와여 내가 주의 계신 집과 주의 영광이 거하는 곳을 사랑하오니…내 발이 평탄한 데 섰사오니 회중에서 여호와를 송축하리이다 (시26:8, 12).
하나님께서는 회중 경배의 통일성과 다양성을 모두 좋아하신다는 사실입니다. 통일성은 하나님의 백성들이 똑같은 멜로디와 똑같은 가사로 동시에 하나님을 찬양하는 것입니다. 그렇지만 회중 찬양과 경배에는 표현의 다양성이 존재합니다. 어떤 사람들은 우리가 항상 함께 일어서고, 함께 앉고, 함께 손을 들고, 함께 손뼉치고, 함께 말하고, 함께 노래해야 한다고 말합니다. 그런 행동이 필요할 수도 있겠지만 통일성을 유도하는 것은 성령님이십니다. 우리가 그것을 요구할 필요는 없습니다. 종종 다양한 찬양과 경배의 표현들이 동시에 나타나는 것도 매우 좋습니다.
모세 성막의 지성소에서 사용되었던 향료는 하나님께서 원하시는 것을 만들기 위해 여러 가지 다른 향료들을 혼합한 것이었습니다. 이것은 회중의 다양한 찬양이 하나님을 매우 기쁘시게 한다는 사실을 상징적으로 나타내 줍니다. 어떤 사람들은 서 있을 수 있습니다. 어떤 사람들은 무릎 꿇고, 어떤 사람들은 손을 들고, 또 어떤 사람들은 춤을 출 수도 있습니다. 이것은 무질서가 아닙니다. 질서정연한 다양성입니다.
두 번째로 하나님을 찬양하기에 적합한 장소는 모든 사람들과 모든 나라들 앞에서입니다. “ “새 노래 곧 우리 하나님께 올릴 찬송을 내 입에 두셨으니 많은 사람이 보고 두려워하여 여호와를 의지하리로다”(시40:3). 이런 구절들을 살펴보면 하나님을 찬양하는 것도 오직 성도들만을 위한 것이 아님이 분명합니다. 하나님께서는 하나님의 역사가 만민에게 전달되고 하나님의 영화로운 찬송이 불려지며 하나님의 찬송이 불신자들과 온 세상에 선포되기를 항상 원하십니다.
어떻게 찬양해야 하나?
손을 드는 것은 찬양의 일반적인 형태로서 성경 곳곳에 기록되어 있습니다(느8:6, 시28:2, 63:4, 134:2, 141:2, 딤전2:8 등등). 당신은 왜 성경이 하나님을 향하여 우리 손을 들라고 하는지 생각해 보았습니까? 그럼 하나님께서 왜 이런 찬양의 모습에 감동받으시는지 보겠습니다.
먼저 모세가 하나님을 만났던 구약의 성막으로 돌아가 봅시다. 민수기 7 : 89 은 이 성막을 “회막”이라고 불렀습니다. 거기서 모세는 하나님께 말씀드렸고 하나님은 모세에게 말씀하셨습니다. 이 구절은 하나님께서 “증거궤 위 속죄소 위의 두 그룹 사이에서” 모세에게 말씀하시고자 했음을 알려 줍니다. 사무엘상 4:4은 전능하신 하나님께서 “그룹 사이에 계심”이라고 표현하고 있습니다. 그룹들의 날개는 속죄소와 증거궤 위에 펼쳐졌고 날개의 끝은 서로 맞닿아 있었습니다. 하나님께 손을 들 때 우리의 행동은 그룹의 현대적 표현으로서, 우리의 벌린 두 팔은 그들의 날개와 같은 것이라고 마음속에 그려 볼 수 있습니다. 하나님께서 우리와 만나 주겠다고 말씀하신 곳은 바로 그 그룹의 날개 사이, 즉 우리의 올려진 손 사이입니다.
손을 드는 두 번째 이유를 나는 이렇게 생각해 보았습니다. 나의 아들은 아장아장 걸으면서 아빠를 반갑게 맞이합니다. 저녁 때 사무실에서 돌아오면 아들은 문에서부터 손을 뻗치고 저를 맞이합니다. “아빠 저를 안아 주세요!” 그는 내가 안아 주기를 바랐습니다! 꽉 껴안아 주기를 바랐습니다. 마찬가지로 제가 하나님께 손을 들 때는 저는 이렇게 말하는 것입니다. “하나님 아버지, 저를 안아 주세요! 저를 하나님 가슴까지 꽉 안아 주세요! 하나님께 가까이 가고 싶어요!”
세 번째, 손을 들고 기도하면 기도에 보다 집중할 수 있고 마음이 이리저리 분산되는 것을 막을 수 있었습니다. 찬양드릴 때 많은 사람들이 산만해지는 것을 걱정하는데 두 손을 올리는 것은 이때 도움이 됩니다.
네 번째, 만약 어떤 사람이 등에 권총을 대고 “야, 꼼짝 마!”라고 한다면 당신은 어떻게 할 것입니까? 아마 당신은 손을 번쩍 들 것입니다. 그것이 총잡이가 우리에게 요구하는 자세입니다. 손을 올렸을 때가 가장 무방비로 공격당하기 쉬운 자세이기 때문입니다. 싸움하는 사람은 상대방의 주먹으로부터 자신을 방어하기 위하여 팔을 내려 가슴을 가릴 것입니다. 우리가 팔을 꼬고 있다는 것은 스스로를 방어하고 있다는 말입니다. 그러나 손을 높이 드는 것은 성령님께 우리 마음과 삶을 열기 원한다는 것을 하나님께 보여 드리는 것입니다.
마지막으로, 손을 올리는 행위에는 하나님께서 우리 삶 가운데 행하신 모든 역사를 받아들인다는 상징적 의미가 담겨 있습니다. 축구 선수는 공을 잡기 위해 손을 벌립니다. 공을 잡기 위해서는 아주 좋은 자세입니다. 마찬가지로 하나님께 손을 드는 것은 하나님께서 우리를 위해 하신 모든 것을 기꺼이 받아들인다는 표시입니다.
오늘날 그리스도의 몸 안에서 일반화된 찬양의 또 다른 표현은 손뼉을 치는 것입니다. 성경에서는 오직 한 구절에서 직접적으로 손뼉치며 찬양하는 모습을 말하고 있습니다. “너희 만민들아 손바닥을 치고 즐거운 소리로 하나님께 외칠지어다”(시47:1). (나무들이 손뼉을 치는 구절도 있습니다. 시98:8, 사55:12 참조) 손뼉을 친다는 인용구가 많지 않다는 사실은 이것이 찬양 형태로서 비교적 중요하지 않다는 것을 말하는 것입니까? 찬양할 때 손뼉을 치는 행동은 분명 올바른 것입니다. 그러나 우리가 손뼉 치는 것을 때때로 너무 과도하게 사용하거나 너무 강조하고 있는지도 모르겠습니다. 마음 없이 쳐대는 손뼉은 그야말로 공허한 것입니다. 히브리인들의 찬양 형태를 연구해 보면 손뼉 치는 것이 박자를 맞추려는 의도에서 나온 것이 아님을 알게 됩니다. 손뼉을 치는 행위는 오히려 하나님께 즐거운 소리를 만드는 또 하나의 형태입니다. 히브리 민족은 하나님께 대한 찬양을 표현할 때 매우 시끄러웠습니다. 오늘날에도 하나님을 찬양할 때 요란하게 표현하는 것은 아주 좋습니다. 우리 심령이 하나님 찬양하는 일로 뜨거워져 있다면 자연히 손뼉을 치는 것 같은 크고 즐거운 형태로 찬양을 드리려고 할 것입니다. 그러나 주의하기 바랍니다. 찬양은 소음 그 이상으로 구성되어 있으며 하나님께 반응하는 심령의 깊은 곳까지 도달해야 합니다.
구약 성경은 하나님을 찬양할 때 악기를 연주했다는 구절들로 가득 차 있습니다.
악기에 너무 의존한 나머지 음악이 멈추면 찬양과 경배도 즉시 멈추게 되는 우를 범하지 않도록 주의해야 합니다. 악기를 연주하지 않더라도 우리의 찬양은 하나님께 상달돼야 합니다. 그러나 하나님께서는 우리의 찬양을 돕기 위하여 악기 사용을 허락하셨습니다. 하나님은 우리가 좋은 음악에 즉각적으로 반응할 수 있는 음악적 감각을 갖도록 창조하셨습니다. 또한 음악에 대한 올바른 반응이 찬양의 형태를 갖추도록 보여 주셨습니다. 구약은 악기가 단순히 예배 때 반주하는 것 이상임을 말하고 있습니다. 악기를 연주하는 그 자체가 경배인 것입니다. “나팔 소리로 찬양하며 비파와 수금으로…소고치며 춤추어… 현악과 퉁소로… 큰소리 나는 제금으로… 높은 소리 나는 제금으로…”(시159:3-5).
찬양의 또 다른 모습은 서 있는 것입니다. 구약의 성막에서 하나님은 많은 기구들이 지정된 대로 제작되어 장막 안에 배치되도록 자세히 지시하셨습니다. 그러나 하나님께서 말씀하지 않으신 기구가 하나 있는데, 바로 의자입니다! 제사장들은 자신들의 일을 완수할 때까지 하나님 앞에 계속 서 있어야 했습니다. 서 있는 자세는 오늘날 신약 시대 제사장들인 우리가 하나님을 찬양하는데 매우 적합한 자세입니다. 성경은 서 있는 자세가 찬양과 경배를 드리기에 좋은 자세임을 많은 구절을 통해 알려 주고 있습니다(대하 5:12, 7:6, 29:26, 시135:2, 계4:9-11). 일어서서 찬양하는 것은 특별히 두 가지 강한 의미를 담고 있습니다.
첫째, 존경을 나타냅니다. 요한 계시록에 나오는 하늘 나라의 경배 모습을 보면 왕은 보좌에 앉아 계십니다. 그리고 모든 피조물들은 그 보좌 둘레에 서 있습니다. 그분은 앉아 계시고 우리는 서 있는 것입니다.
둘째, 서 있는 자세는 깨어 있음을 의미합니다.
무릎 꿇는 것, 허리 굽히는 것, 얼굴을 땅에 대고 엎드리는 것. 이러한 자세들은 찬양과 경배에 매우 적절한 모습입니다. “오라 우리가 굽혀 경배하며 우리를 지으신 여호와 앞에 무릎을 꿇자”(시95:6). “또 이십사 장로와 네 생물이 엎드려 보좌에 앉으신 하나님께 경배하여”(계19:4). 요한계시록 전체에 나타난 하늘에서의 분명한 경배 모습은 엎드려 절하는 것입니다.
노래한다는 것은 아마 오늘날 우리가 사용하는 가장 보편적인 찬양 형태일 것입니다.
성경은 하나님께 노래하라고 수도 없이 권고하기 때문에 더 이상은 성구를 인용하지 않겠습니다. 특히 시편은 이러한 권고들로 그득한 창고입니다.
어떤 이들은 이렇게 질문할지도 모릅니다. “그냥 말로만 찬양할 수는 없나요? 왜 노래로 찬양해야 되나요?” 그 대답은 음악의 아름다움에 있습니다. 예를 들어 우리가 모여서 “알렐루야 알렐루야 알렐루야…”를 중얼거린다고 합시다. 이것은 우리에게 그다지 큰 의미가 없을 것입니다. 그렇지 않습니까? 그러나 이 단순한 단어들이 감미로운 곡조와 조화를 이루면 어떤 일이 생길지 상상해 보십시오. 우리 가슴은 하나님을 향해 고조되고 우리 영은 하나님의 임재 안에서 감동받을 것입니다. 우리는 어떻게 하나님을 찬양해야 합니까? 말할 것도 없이 귀에 들리도록 해야 합니다. 찬양은 그것이 들려서 귀에 전달되고, 목소리로 나타내지기 전까지는 찬양이 아닙니다. “주님의 찬양을 크게 선포하오니(proclaiming aloud your praise)”(시26:7, 개역 성경은 이것을 “감사의 소리를 들리고”라고 번역하였다.). 아들 요엘이 기저귀 떼는 훈련을 할 때 우리 부부는 요엘이 변기를 사용할 때마다 긍정적 강화를 주기 위하여 칭찬을 해주었습니다. 만약 우리가 그저 요엘을 바라보면서 참 잘했다고 생각만 한다면 요엘은 더 오랫동안 기저귀 신세를 졌을 것입니다. 그러나 그 칭찬의 생각을 찬양의 도구를 사용하여 말했을 때 요엘은 호의적으로 반응하게 되었습니다. 우리가 요엘에게 법석을 떤 것처럼 당신이 뉴욕 양티즈팀에 법석을 떨었다면 그들은 월드 시리즈에서 승리했을지도 모릅니다. 칭찬은 목소리로 내기 전까지는 사실상 칭찬이 아닙니다. 마찬가지로 하나님에 대한 우리의 생각들 역시 그것이 찬양이 되려면 귀에 들려야만 합니다.
어떤 사람들은 댄스가 외부 사람들에게 ‘우습게’ 보인다는 이유로 문제시하고 있습니다. 그런 점이 있다는 것을 인정합니다. 그러나 대부분의 찬양 표현들이 그렇듯이 결국 이러한 표현들은 외부 사람들을 위한 것이 아니라 하나님을 위한 것입니다. 일단 우리가 합리화하기 위하여 성서적인 개념들을 무시하기 시작하면 우리는 곤란한 문제에 봉착하게 됩니다. 춤추는 것이 모든 예배의 한 부분이 돼야 한다고는 생각지 않습니다. 홍해를 건넌 후에 미리암은 이스라엘 여인들을 춤추도록 했습니다. 만약 하나님께서 우리의 적인 ‘애굽 군대’들을 방금 전에 익사시키셨다면 우리도 춤을 추었을 것 같지 않습니까? 우리가 일상 생활에서 홍해의 경험을 많이 하지는 않을지도 모릅니다. 그러나 그런 순간이 온다면 적절한 방법으로 기꺼이 반응할 필요가 있습니다.
어떤 민족에게 춤추는 것은 매우 의미 있는 찬양 형태입니다. 그들에게 댄스를 강조하는 것은 매우 자연스럽습니다. 나는 보이기 위해 춤을 추는 것이 아니라 마음을 하나님께 표현하는 수단으로서 춤을 춥니다. 그러나 훈련되고 능력 있는 댄서가 춤으로 찬양드리는 것을 볼 때는 매우 즐겁습니다. 춤추는 것의 이점은 신체적인 자유함입니다. 춤은 우리의 거부감을 제쳐놓고 온몸으로 행할 것을 요구합니다. 사도 바울은 이 진리를 비추는 흥미 있는 말을 했습니다. “그러나 먼저는 신령한 자가 아니요 육 있는 자요 그 다음에 신령한 자니라”(고전15:46). 순서는 첫째가 육이요 그 다음이 영입니다. 우리가 뒤이어 따라오는 영적 자유함을 안다면 먼저 육신적 자유함으로부터 시작해야 합니다. 목적은 영적 자유함이지만 때때로 그것은 육신적 자유함이 없고서는 이루어지지 않습니다. 그러므로 손을 드는 것, 허리를 굽히는 것, 춤을 추는 것 등은 매우 가치 있는 것입니다.
하나님께서는 우리에게 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하고 힘을 다하여 주 우리 하나님을 사랑해야 한다고 말씀하셨습니다(막12:30). 그렇다면 우리 중에 몇 명이나 하나님에 대한 우리의 사랑을 전심으로, 온 힘을 다해 표현하려고 했습니까? 춤추는 것이야말로 그 한 방법이 됩니다. 다윗은 하나님 앞에서 전심으로 춤을 추었습니다. 왜냐하면 그의 마음을 충분히 표현할 다른 방법을 발견하지 못했기 때문입니다. 온 힘으로 하나님을 찬양하기 원하는 사람이 회중 앞에서 바닥에 엎드려 팔 굽혀 펴기를 몇 번 했다면 어떻겠습니까? 그것은 온 힘으로 하나님을 찬양하는 성서적인 방법이 아닙니다. 그러나 춤은 성서적입니다. 우리는 매우 육적인 피조물로서 하나님은 우리가 영, 혼, 육을 모두 사용하여 하나님께 찬양드릴 때 기뻐하십니다. 춤춘다는 것은 그 자체가 스스로 어떤 가치가 있는 것은 아닙니다. 그러나 춤이 가져다 주는 영적 자유함은 매우 귀한 것입니다. 일반적으로, 하나님 앞에서 육신적으로 주저하는 것이 있다면, 그것은 영적으로도 하나님 앞에서 주저하는 것이 있다는 표시입니다. 만약 우리 마음 가운데 움츠러드는 것이 있다면 우리 가운데서 역사하실 수 있는 하나님의 범위를 제한하는 것입니다. 그러나 우리의 육신적 제한을 벗어 버리고 전심으로 하나님 앞에서 춤출 수 있을 만큼 단순해진다면, 우리의 영적 제약은 무너질 뿐만 아니라 하나님은 우리 가운데서 보다 자유롭게 역사하실 것입니다.
외치는 것도 찬양의 한 형태입니다. 성경은 우리에게 권하고 있습니다. “즐거운소리로 하나님께 외칠지어다”(시47:1). 킹 제임스 역(KJV)은 “하나님께 즐거운 소리를 만들라(Make a joyful noise unto the Lord)”라고 번역한 시편의 여러 구절들이 NIV에서는 “하나님께 즐겁게 외칠지어다(Shout to God with cries of joy)”라고 더 정확하게 번역되었습니다(시66:1, 81:1, 95:1-2, 98:4-6, 100:1 참조). “할렐루야”의 어원인 히브리어 “힐렐”은 “크게 외치다 또는 큰소리가 터지다, 특히 기뻐 외치다”의 뜻을 갖고 있습니다.
가나안에서 이스라엘 민족은 전쟁 때 소리지르는 것으로 유명했습니다. 그들이 목소리를 높여 소리지를 때 적들은 무서워 떨기 시작했습니다. 그들은 이 외침이 무엇을 의미하는지, 여리고 전쟁에서 이 외침이 이스라엘에게 어떤 승리를 가져다 주었는지 잘 알고 있습니다. 그것은 찬양의 외침이었습니다. 형제 자매들이여! 모임에서 찬양의 외침 소리가 멈추었다는 것은 교회에서 매우 슬픈 일입니다.
방언을 말하는 것도 하나님께 찬양드리는 아름다운 방법입니다. 방언과 함께 예수님께서 그의 교회에 주신 성령 세례의 귀한 은사들을 우리가 얼마나 소중히 하고 있는지요. 우리가 직접 영으로 하나님께 찬양을 표현할 수 있을 때 얼마나 아름다운 자유함을 맛보게 되는지! 아직 방언의 자유함을 체험하지 못한 사람들은 이 경험을 정말 사모할 것입니다. 성령이 말하게 하심을 따라 방언으로 찬양하는 축복을 알기 전까지는 찬양에 있어서의 어떤 역동성과 흐름도 상실되어 있을 것입니다.
언제, 어디서, 어떻게 찬양을 드리든지 우리는 우리의 전존재로 찬양드려야 합니다. “내 영혼아 여호와를 송축하라 내 속에 있는 것들아 다 그 성호를 송축하라”(시103:1). 마가복음 12:30에서 예수님은 우리들에게 가장 귀한 계명에 대하여 강조하십니다. “네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하고 힘을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라.” 이것이 찬양의 절정입니다. 우리 속에 있는 모든 것으로 하나님을 사랑하고 찬양하는 것입니다.
2장 하나님의 임재로 들어가다
우리가 ‘하나님의 임재하심’에 들어간다고 말할 때 하나님의 임재하심에는 다양한 표현이 있다는 것을 기억해야 합니다. 적어도 세 종류는 생각해 보아야 합니다. 첫째, 하나님은 무소부재하십니다. 하나님은 언제나 어디에나 계십니다. 이것은 하나님 임재의 가장 일반적인 모습입니다.
둘째로, 예수님께서 말씀하신 것처럼 두세 사람이 예수님의 이름으로 모였을 때 하나님께서 그 가운데 계십니다(마18:20). 이것은 하나님 임재의 좀 특별한 표현입니다.
셋째, 역대하 5:13-14은 노래하는 자들과 연주자들이 하나님을 찬양하면서 그들의 마음을 열었을 때 솔로몬의 성전은 영광의 구름으로 가득찼다고 말씀하고 있습니다. 이 영광의 구름(하나님의 임재)이 너무도 웅장하여 제사장들은 서서 하나님을 섬길 수 없을 정도였습니다. 이것이야말로 하나님 임재의 매우 독특한 모습이며 오늘날 우리가 찾고 있는 것과 똑같은 성격의 똑같은 형태의 나타내심입니다.
성전에 구름이 가득할 때 사람들과 제사장들은 그들 주위의 아무 것도, 그 어떤 사람도 볼 수 없었습니다. 그들이 볼 수 있는 것이라고는 하나님의 임재뿐이었습니다. 오늘날 우리 예배의 목표 역시 주위의 아무 것도, 아무 사람도 보지 못하고 오직 하나님께만 전적으로 사로잡히는 그런 경지에 도달하는 것입니다. 오직 하나님만 바라보는 것, 이것이 경배의 최대 목표입니다. 우리에게 그보다 더 높은 성취는 없으며 앞으로도 없을 것입니다.
하나님 임재로 다가감
다윗 시대 이스라엘 민족들의 하나님 임재에 대한 일반적인 접근을 기록한 대부분의 성경 구절들은 그들이 하나님 앞에 축하와 찬양의 노래를 가지고 나왔다는 인상을 줍니다. “우리가 감사함으로 그 앞에 나아가며 시로 그를 향하여 즐거이 부르자”(시95:2). “기쁨으로 여호와를 섬기며 노래하면서 그 앞에 나아갈지어다…감사함으로 그 문에 들어가며 찬송함으로 그 궁정에 들어가서 (시100:2,4), (42:4, 45:13-15, 68:24-26, 사30:29, 35:10 참조)
우리가 소위 말하는 ‘예배’에는 어떤 공식이 있는 것이 아닙니다. 예배는 찬양과 감사의 빠른 노래들로 시작할 수도 있고 경배와 경애의 느린 노래들로 시작할 수도 있습니다. 양쪽의 접근법 모두 성서적입니다. 성경적 증거에 따라 비중을 두자면 찬양의 노래들로 주님 앞에 나오는 것이 더 보편적이라고 말할 수도 있겠으나 예배를 인도하는데 어떤 공식이 있다는 생각, 즉 못갖춘마디의 빠른 곡들로 시작해서 점차 느리고 경배드리는 노래로 진행해야 한다는 고정적인 생각은 피해야 합니다.
어떤 예배에서는 그 순서가 바뀔 것입니다. 또 다른 예배에서는 모두 느린 노래들만 또는 모두 빠른 노래들만 찬양할 수도 있습니다. 성경은 우리에게 어떤 고정된 예배 방법을 제시하지 않습니다. 그 이유는 단순히 하나님께서 우리가 예배의 공식을 갖고 주님께 나오기를 원치 않으시기 때문입니다. 만약 하나님께서 적당한 의식이나 틀을 갖고 계셨다면 우리에게 제시하셨을 것입니다. 그러나 예수님께서는 경배가 어떤 의식이나 공식을 시행하는 것이 아니라 영에 관계된 것임을 분명히 하셨습니다(요4:23-24 참조). 주제는 이것입니다. 우리가 어떤 방식으로 하나님께 접근하든 간에 주님께서 찾으시는 사람은 신령과 진정으로 부지런히 하나님을 찾는 사람입니다.
개인적 경배와 회중적 경배
성경은 개인이 하나님께 접근하는 것과 회중이 하나님께 접근하는 것을 구분하고 있는 것 같습니다. 개인 경배는 집단 경배와 매우 다르며 우리의 접근도 그래야만 합니다. 경배에 관해 쓰고 있는 많은 저자들은 집단 예배의 대체적인 모습으로 이사야 6장을 제시합니다. 그들의 문제는 이사야 6장이 이사야와 하나님간의 매우 특별한 만남 즉 개인이 하나님과 대면하는 특별한 만남이라는 점을 간과한 데 있습니다. 이사야 6장이 우리 개인의 신앙 생활에는 어떤 통찰력을 줄 수 있을 것입니다. 그러나 이 부분을 회중 예배의 한 모형으로 간주할 수 있을지에 대해서는 의문이 갑니다. 찬양은 하나님께서 우리의 존재 안으로 들어오시는 것이라기보다는 우리가 하나님께 나아가는 것임을 명심합시다. “감사함으로 그 문에 들어가며 찬송함으로 그 궁정에 들어가서”(시100:4). “할렐루야 그 성소에서 하나님을 찬양하며”(시150:1).
우리가 찬양드릴 때 하나님께서 우리에게 내려오시는 것이 아닙니다. 그 반대로 우리가 하나님께 올라가는 것입니다. “오라 우리가 여호와의 산에 오르며 야곱의 하나님의 전에 이르자”(사2:3). “여호와의 산에 오를 자 누구며 그 거룩한 곳에 설 자가 누군고”(시24:3).
만일 만족스럽지 못한 예배를 드렸다면 우리는 먼저 하나님의 임재가 필요하다고 생각합니다. 그러나 사실 하나님은 이미 우리와 함께 하십니다. 우리가 해야 할 일은 우리의 마음속에서 주님께 올라가는 것입니다. 문제는 하나님께 있지 않습니다. 하나님을 언제나 준비가 되어 있으십니다. 문제는 항상 우리 자신입니다. 시편 132:13-14는 어떻게 하나님께서 우리의 찬양 가운데 거하시는가에 대해 보다 정확한 이해를 제공합니다. “여호와께서 시온을 택하시고 자기 거처를 삼고자 하여 이르시기를 이는 나의 영원히 쉴 곳이라 내가 여기 거할 것은 이를 원하였음이로다.” 여기서 하나님은 당신 스스로 시온에 거하겠다고 결정하셨습니다. 그리고 하나님은 지금으로부터 영원히 거기에 거하십니다. 하나님께서는 찬양할 때만 시온에 거하시는 것이 아닙니다. 하나님은 영원한 거처를 시온에 두셨습니다. 우리가 모였을 때 하나님은 이미 거기 계십니다. 우리가 찬양드릴 때 하나님은 항상 시온에 좌정하고 계십니다.
경배자는 어떻게 해야 하나?
모든 경배자의 가장 중요한 핵심은 하나님을 섬기는 데 있습니다. 성경은 “여호와를 찬양하라”(시150:1)고 말합니다. 찬양과 경배에 대한 책임은 목사나 경배 인도자에게 있는 것이 아닙니다. 그것은 내 책임이요, 당신의 책임이요, 하나님께 찬양을 드리는 각자의 책임인 것입니다. 각 사람은 경배를 위해 자신을 준비시킬 책임이 있습니다. 그 중 좋은 방법은 주일 아침 일찍 일어나서 기도와 찬양 시간을 갖는 것입니다. 교회 오는 길에 찬양 테이프를 들으며 함께 찬양하면서 올 수도 있습니다. 기도와 묵상은 예배의 좋은 전주곡입니다. 성전에 들어오면 교제보다도 우선 기도 시간을 갖는 것이 좋습니다. 토요일 저녁 밤새도록 ‘공포 영화’를 보는 것은 주일 예배를 준비하는 좋은 방법이 아닙니다. 우리의 심령은 교회에 출석하기 전에 이미 성령에 잘 조율되어 있어야 합니다.
경배를 준비하는 탁월한 한 방법은 예배 전에 우리의 삶 가운데서 이미 알려진 죄를 해결하는 것입니다. 만일 예배 첫 시간부터 (죄를 회개하는 데 시간을 보내며) 하나님과의 바른 관계를 맺기에 애를 쓴다면 우리는 힘차게 찬양하고 경배하며 보내야 할 귀한 시간들을 잃어버리게 될 것입니다.
우리는 예배를 위하여 미리 기도드려야 할 책임이 있습니다. 저드슨 콘월 박사는 신자에게 있어서 기도는 결혼 생활에서의 교제와 같다고 말했습니다. 절대적으로 옳은 말입니다. 그는 기도를 하나님과의 교제라고 정의했습니다. 그리고 기도가 없는 성도는 결코 경배자가 될 수 없다고 말했습니다. 예수님은 여기에 적절한 말씀을 주셨습니다. “네 보물 있는 그 곳에 네 마음도 있느니라”(마6:21). 만약 우리 자신을 예배를 위한 기도에 부지런히 드린다면 예배에 대한 우리 관심과 참여도가 놀라우리만큼 달라질 것입니다.
우리는 예배 장소에 자주 갈 필요가 있습니다. 성경은 성도들의 모임을 소홀히 하지 말라고 권고합니다(히10:25). 우리는 그리스도 안에서 다른 사람들과 교제함으로 힘과 용기를 받을 필요가 있습니다. 우리는 하나의 몸을 이루는 작은 지체에 불과하므로 그 몸에서 떨어져 나가면 영적으로 죽고 맙니다. 시편66:2은 우리 모두에게 명령합니다. “그의 찬양을 영화롭게 할지어다” 찬양에 우리 에너지를 투자하라는 말입니다. 당신은 ‘죽을 쑤는’ 찬양 예배에 참석해 본 적이 있습니까? 연주자들끼리도 박자가 맞질 않고, 목사는 마음속으로 자기 설교를 가다듬고 있고, 안내인들은 피난처를 찾아 바깥 복도에 나가 있고, 교인의 반 가량은 김 빠진 소리로 중얼거리고, 나머지 사람들은 찬양 시간을 완전히 포기해 버린 그런 예배말입니다. 우리는 이런 광경이 설마 있을까 하지만 사실 대부분의 교회들은 때때로 어설픈 찬양 시간 때문에 고민하고 있습니다. 하나님께서 성령을 물리치시고 바둥대는 우리를 보고 싶어서 그러실까요? 그렇지 않습니다. 문제는 하나님이 아니라 우리에게 있습니다. 시편 66:2은 우리가 그의 찬양을 영화롭게 만들어야 한다고 말씀합니다. 찬양은 자동적으로 영화롭게 되지 않습니다. 찬양은 휘두르기만 하면 영화로운 예배가 되는 요술 지팡이가 아닙니다. 우리의 노력을 들이지 않으면 찬양의 엄청난 비밀은 놓칠 수밖에 없습니다. 영화로운 찬양은 그것을 위해 노력한 사람들의 영역이 될 것입니다.
우리는 또한 찬양과 경배에 자기 동기 부여의 책임을 갖습니다. 벤 패터슨(Ben Patterson)은 하나님께서는 ‘자연 발생적인 경배자들’로부터는 전혀 감동받지 않으신다고 말했습니다. 자연 발생적인 경배자들이란 자기 기분이 내킬 때, 등골이 오싹하는 어떤 감정을 느낄 때, 혹은 경배 인도자가 마음에 쏙 들게 인도할때만 찬양 경배를 드리는 사람들을 말합니다. 지극히 자연스럽게 우리의 심령이 하나님께로 올려지는 예배를 우리 모두가 얼마나 갈망하고 있습니까! 그러나 오직 그것만 선호한다면 우리는 경배자로서 제대로 훈련받지 못한 것입니다. 우리는 기꺼이 그리고 전심으로 하나님의 찬양 속에 들어가야 합니다. 많은 사람들이 주일 아침에는 발동이 늦게 걸립니다. 성도들은 마치 추운 겨울 날의 차가운 엔진 같고 경배 인도자는 시동을 걸려고 엔진 크랭크를 돌리는 고물차 운전사 같습니다. 크랭크를 돌리자 덜덜거리는 소리가 몇 번 나다 그칩니다. 또다시 크랭크를 돌립니다. 엔진은 클럭클럭대다가 꺼집니다. 또 한 번 크랭크를 돌립니다. 이제야 무언가 된 것 같습니다.
또한 단순히 노래부르는 것이 되어선 안됩니다. 시편 여러 곳에서 “하나님께 찬양을 노래하라”고 권고합니다. 그저 노래 부르는 것만으로 찬양을 한다고는 할 수 없습니다. 전혀 심령의 감동 없이 노래할 수도 있습니다. 우리의 노래가 하나님을 향한 마음으로부터 우러나온 찬양의 노래가 되게 하는 것은 우리 책임입니다.
주의가 산만함에도 불구하고 예배를 드리는 것은 우리 의무입니다. 찬양이 안되는 것을 다른 사람 탓으로 돌리기는 또 얼마나 쉽습니까! 하나님을 찬양하지 못하는 수천 가지 이유들이 있습니다. 그러나 결국 찬양의 책임은 우리 자신에게 있습니다. 그들의 실수를 정확하게 분석할 수 있을지는 모르지만 우리는 그 때문에 하나님을 송축하는 특권을 잃어버리게 될 것입니다.
경배하는 것과 경배자가 되는 것은 혼동하기 쉽습니다. 단지 어떤 사람이 경배한다고 해서 그 사람을 경배자라고 할 수는 없습니다. 실제로 누구든지 그렇게 해야 될 때면 경배를 드릴 수 있습니다. 그러나 경배자의 생활 양식을 갖고 있는 사람들은 비교적 많지 않습니다. 그분은 일주일 내내 경배자의 삶을 살아 나갈 것을 요구하십니다. 우리가 그런 생활 양식을 받아들이기만 하면 우리는 내면으로부터 샘솟듯 흘러나오는 찬양을 필연적으로 발견하게 될 것입니다. 우리는 우리가 행하고 있는 모든 일이 진실로 하나님을 향한 경배의 행위로 구성되어 있음을 깨닫기 시작할 것입니다. 왜냐하면 우리 매일의 행동들은 사실 하나님께 대한 우리의 헌신을 표현하는 데 지나지 않기 때문입니다.
찬양의 제사
우리가 대부분 하나님 앞에 나아올 때 찬양으로 우리 마음을 여는 것은 쉬운 일입니다. 그러나 찬양이 쉽지만은 않은 때도 종종 있습니다. 어떤 때는 전혀 찬양드리고 싶지 않을 때도 있습니다. 이런 때는 ‘찬양의 제사’를 드리는 것이 필요해집니다. ‘찬양의 제사’라는 말은 히브리서 13:15에서 나온 말입니다. “이러므로 우리가 예수로 말미암아 항상 찬미의 제사를 하나님께 드리자 이는 그 이름을 증거하는 입술의 열매니라.” 베드로는 우리가 하나님께 영적 제사를 드리는 거룩한 제사장이라고 말했습니다(벧전2:5). 시편은 또한 ‘감사의 제사’와 ‘기쁨의 제사’에 대하여 언급하고 있습니다(시27:7, 54:6, 107:22, 116:17).
신약은 ‘제사’라는 단어를 구약 시대 최초의 희생 제물에 상응하는 단어로 사용합니다. 구약 시대에도 하나님께서는 단순히 동물의 희생제물을 원하신 것이 아니라 마음의 제사를 원하셨다는 것을 시편이나 예언서를 통하여 알 수 있습니다. 모세 율법은 동물의 희생 제물을 요구합니다. 어떤 값을 치르기 전까지는 제사가 아닙니다. 우리는 하나님께 진정 아무것도 희생하지 않으면서 “우리는 찬양의 제사를 드립니다”라고 입으로만 노래할 때가 얼마나 많습니까. 사실 대부분의 경우 우리는 우리가 스스로 찬양할 기분이 나서 찬양하면서도 찬양의 제사를 드리고 있다고 착각합니다. 구약시대에는 제사는 죽음을 요구했습니다. 신약 시대의 찬양의 제사도 역시 죽음을 요구합니다. 즉 우리의 안이함, ‘자기 연민’, 우리의 아집, 우리의 욕망에 대한 죽음 말입니다.
찬양의 대가
찬양은 공짜로 받는 어떤 상품들이 아닙니다. 찬양은 찬양에 가담하는 사람들에게 값을 치르게 합니다. 먼저 힘을 드려야 합니다. 일주일 내내 일하고 주일 아침 교회에 나오면 피곤합니다. 그래서 주일 아침에는 좀 쉬고자 하는 기분으로 교회에 옵니다. 우리는 너무 오래 서 있거나 손을 들고 있기를 원치 않습니다. 그럴 기력이 없습니다. 그러나 이런 경우에도 힘있는 제사를 드리고 우리의 마음과 영혼과 정신과 힘을 다해 하나님을 송축하는 것이 합당합니다.
둘째로 준비의 값을 치러야 합니다. 우리가 진정으로 하나님 섬기기를 원한다면 우리는 먼저 고백과 회개를 통해 마음이 깨끗해져야 합니다.
셋째로 시간의 값을 치러야 합니다. 우리의 시간은 얼마나 중요합니까? 하루의 모든 일을 다 마치기에 시간이 부족합니까? 시간은 가장 귀한 상품이라고 생각합니다. 찬양의 삶을 산다는 것은 반드시 시간의 희생을 요구합니다. 우리는 하나님의 임재 가운데로 들락날락하는 것이 아닙니다. 얼마 동안 머물러서 하나님과 교제하는 시간이 필요합니다.
‘찬양의 제사’는 단순히 재미 보기 위한 어떤 것이 아닙니다. 노래하는 것이 재미있을 수는 있겠지요. 그러나 실제로 희생 제물을 드릴 때가 오면 어떤 대가를 치러야 하는 것입니다. 이것은 찬양의 삶을 살며 하나님의 임재 안에 거하는 사람들의 생활에 있어서 매우 중요한 부분입니다. 우리는 엄중히 경고받았습니다. “화 있을진저 시온에서 안일한 자여”(암6:1). 안일한 자들이 되어서는 안됩니다. 스스로 분발하여 열악한 환경 가운데서도 찬양의 제사를 드릴 수 있는 사람들이 되어야 합니다.
3장 찬양은 영적 전쟁의 무기이다
찬양을 통한 전쟁의 성서적 근거
이 주제는 출애굽기에서부터 시작하여 성경 전체에서 찾아볼 수 있습니다. 홍해를 건넌 이스라엘 백성들의 모습을 상상해 보십시오. 애굽 군대는 이제 막, 넘실대는 물 속에 빠져 익사했습니다. 그리고 이스라엘 백성은 다른 쪽에 안전하게 서 있습니다. 미리암은 손에 소고를 들고 여인들을 노래로 인도합니다. “내가 여호와를 찬송하리니 그는 높고 영화로우심이요 말과 그 탄 자를 바다에 던지셨음이로다”(출15:1). 이때 모세와 모든 이스라엘 백성들은 하나님께 승리의 노래를 불렀습니다. 이 노래 가운데 흥미 있는 계시가 포함되어 있습니다. “여호와는 용사시니 여호와는 그의 이름이시로다”(출15:3). KJV는 “전쟁하는 사람(a man of war)"으로 번역하였고 NIV는 ”용사(warrior)"로 번역하였습니다. 하나님께서 바로와 그의 군대를 어떻게 처리하셨는가를 지켜본 이스라엘 백성들은 위대한 전쟁 전략가의 행위를 증거하게 된 것입니다.
우리는 하나님께서 그의 백성들이 찬양을 드릴 때에 이에 반응하여 엄청난 승리를 가져다 주신 예를 성경에서 몇 가지 찾아볼 수 있습니다. 가장 뛰어난 예는 에돔 족속들이 유다를 공격한 여호사밧 왕 시대의 이야기입니다(대하20장 참조). 여호사밧은 매우 놀랐습니다. 유다 족속을 성전에 모아들여 하나님을 찾도록 했습니다. 그는 기도 가운데 이렇게 고백했습니다. “우리를 치러 오는 이 큰 무리를 우리가 대적할 능력이 없고 어떻게 할 줄도 알지 못하옵고 오직 주만 바라보나이다”(12절). 하나님의 영이 야하시엘에게 내려왔습니다. 그는 레위 지파 사람으로 다윗 왕 시대의 주요 음악가였던 아삽의 후손이었습니다. 야하시엘이 말합니다. “이 큰 무리로 인하여 두려워하거나 놀라지 말라 이 전쟁이 너희에게 속한 것이 아니요 하나님께 속한 것이니라”(15절). 하나님은 야하시엘을 통하여 전쟁 계획을 말씀해 주셨습니다. 승리의 약속을 위해 하나님께 경배를 드린 다음 여호사밧은 백성들에게 말했습니다. “유다와 예루살렘 거민들아 내 말을 들을 지어다 너희는 너희 하나님 여호와를 신뢰하라 그리하면 견고히 서리라 그 선지자를 신뢰하라 그리하면 형통하리라”(20절). 그후 여호사밧은 노래하는 사람들을 임명하고 그들에게 말했습니다. “여호와께 감사하세 그 자비하심이 영원하도다”(21절).
이 이야기를 잘 살펴봅시다. 여호사밧은 그의 오른쪽에 군대를 배치해 놓았습니다. 그리고 말합니다. “노래하는 자들은 어디 있느냐?” 노래하는 사람들이 나와서 여호사밧의 왼쪽에 섰습니다. 그 다음 여호사밧은 매우 바보 같은 일을 했습니다. 그는 노래하는 자들에게 군대의 맨 앞에서 하나님을 찬양하라고 말했습니다. 그는 성가대를 모든 군대 앞의 전초 부대로 삼았습니다. 그는 그날 누가 과연 진짜 용사가 될 것인지를 알았습니다. 찬양자들이 전쟁을 승리로 이끌 것이라는 사실을 안 것입니다. 이 찬양자들이 부른 노래를 다시 살펴보십시오. “여호와께 감사하세 그 자비하심이 영원하도다”(21절). 그들은 하늘로부터 불이 떨어지거나 하나님의 진노가 이방 사람들에게 퍼부어지게 해달라고 기도하지 않았습니다. 우리는 영적 싸움 중에서 우리의 적을 꾸짖거나 아니면 우리를 위해 그들에게 어떤 조치를 좀 취해 달라고 하나님께 떼 쓸 때가 많습니다. 그러나 이 찬양자들은 하나님께 어떤 전략을 부탁하지도 않았고 적들을 저주하지도 않았습니다. 그들은 찬양 중에서 이렇게 노래하고 있는 것입니다. “주님, 우리는 하나님께서 전능하신 분이시며 또한 오늘 전쟁에서 우리를 위해 싸워 주겠다고 하신 약속을 인정합니다. 그러므로 우리는 이 승리를 인하여 하나님께 감사하고 찬양합니다. 하나님께서 우리를 위해 하고자 이미 작정하신 역사를 인하여 기뻐합니다.” 이런 말들은 하나님께서 최선을 다하여 자유롭게 역사하실 수 있도록 만들어 줍니다. 찬양을 통한 전쟁은 하나님께서 어떻게 하시도록 명령하는 것이 아닙니다. 그것은 하나님의 지혜와 힘을 찬양하는 것이며 그 분께서 문제를 가장 잘 해결하실 수 있는 분임을 인정하는 것입니다.
높은 찬양
시편 149:6은 ‘높은’ 찬양에 대한 유일한 성경 구절입니다. 저는 이 구절이 적어도 세 가지 의미를 내포하고 있다고 생각합니다.
찬양에는 몇 가지 수준이 있으며 ‘높은’ 찬양이란 무엇보다도 먼저, 열성적인 수준의 찬양을 말합니다. 둘째로, 우리들만 하나님께 찬양과 경배를 드리는 유일한 사람들이 아니라는 사실을 기억해야 합니다. 지금도 하늘 보좌 주위에는 그룹과 스랍과 천사들과 피조물과 모든 성도들이 하나님의 거룩하심을 노래하기 위해 목소리를 높이고 있습니다. 그러므로 ‘높은 찬양’이란 지금 바로 우리 위에 있는 높은 차원의 세계에서 일어나고 있는 찬양을 말하며 이 찬양은 보좌 앞에서부터 하나님 아버지께 상달되는 것입니다. 마지막으로 말하려는 것이 바로 우리의 초점입니다. 하늘에 상달되며 우리를 위해 싸움을 하는 찬양의 방식 또는 단계가 있습니다. 우리는 공중 권세 잡은 악한 영들의 존재를 압니다. 다니엘은 기도하는 중에 특별한 경우를 만나 이것을 알게 되었습니다. 환상 중에 어떤 사람이 나타났습니다. 성경은 자세히 말하고 있지 않지만 아마도 이 사람이 하나님 자신이 아니었나 생각합니다. 다니엘이 기도하기 시작했을 때 이 사람은 기도의 응답을 가지고 다니엘에게 보내졌습니다. 그러나 바사 왕국의 악한 왕들 때문에 21일 동안이나 지체되었습니다. 이때 하늘의 사령관 중 하나인 미가엘이 와서 이 사람을 도와 바사국 왕과 대적하게 되었고 그들이 싸우는 동안 이 사람은 영적 장애물을 뚫고 다니엘에게 올 수 있었습니다(단10장 참조).
성경은 악한 권세들이 나라와 도시와 가정과 개인 사이를 돌아다니고 있음을 분명히 말하고 있습니다. 이런 악한 권세들과 대항해야 할 여러 종류의 영적 전쟁들이 있습니다. 다니엘에서 보듯이 그는 기도로 승리를 얻었습니다. 그러나 하나님은 이 전쟁을 싸울 다른 귀한 무기를 주셨는데 그것이 높은 찬양입니다.
믿음의 역할
믿음은 찬양을 통한 전쟁에서 막중한 역할을 합니다. 그러므로 믿음은 중요한 개념이 됩니다. 우리가 찬양으로 전투에 나갈 때 거기엔 한 단계 높아진 믿음의 차원이 있습니다. 믿음으로 우리는 우리의 마음을 하나님께 열고 말합니다. “하나님 저는 이 상황에서 하나님을 하나님되게 해드리고 싶어서 특별히 찬양을 드립니다. 영적 전투를 위해 믿음으로 저의 찬송을 하나님께 바칩니다.”
우리는 실제로 의도한 목표로 찬양을 띄울 수 있습니다. 시편 118:26은 말합니다. “우리가 여호와의 집에서 너희를 축복하였도다.” 이 구절에서 ‘너희’는 사람들을 언급합니다. (영어 성경의 ‘you'는 단수, 복수의 구분과 하나님, 인간의 구분이 불분명하기 때문에 그 개념이 확실하지 않다.) 우리는 하나님의 전에서 믿음으로 회중 속에 참여하고 있지 않은 다른 사람들에게 축복을 보낼 수 있습니다. 마찬가지로 우리는 믿음의 광선으로 우리의 찬양을 보내고 하늘의 영역에서 전쟁을 하도록 위임할 수 있습니다.
하나님으로부터의 말씀
하나님의 말씀 없이 영적 전쟁에 나가려 하면 몇 가지 부정적인 일들이 일어날 수 있습니다. 무엇보다도 가장 먼저, 허공을 치고 있는 자신들을 발견하게 될 것입니다. 둘째, 우리는 형제들을 공격하다가 싸움을 끝낼지도 모릅니다. 셋째, 우리는 하나님의 때를 놓칠 수도 있습니다. 너무 급하게 어떤 상황 속으로 들어가는 바람에 하나님께서 의도하시는 완전한 가능성을 놓쳐 버릴 수 있다는 말입니다. 마지막으로, 하나님께서 전혀 원치 않는 것을 우리가 공격하는 우를 범할 수 있습니다. 하나님의 말씀을 들을 준비가 되어 있어야 합니다. 우리가 준비되어 있기만 하다면 하나님께서는 그 분의 때에 우리에게 말씀하실 것입니다. 그때 우리는 그분의 뜻 가운데서 움직이고 있음을 확신하게 될 것입니다.
4장 경배란 무엇인가?
많은 사람들이 경배에 대한 올바른 정의를 내리려고 애썼습니다. 찬양에 대하여 정의를 내리기는 그리 어렵지 않지만 경배를 정의 하기란 쉽지 않습니다. 아마 경배라는 것이 일종의 하나님과의 만남을 말하기 때문에 그 정의도 하나님의 깊이만큼이나 무한한 것 같습니다. 오랫동안 저는 경배의 다양한 정의들을 수집해 왔습니다. 이것들은 본질적으로 어떤 느낌을 말로 표현해 놓은 것에 불과하지만 우리가 경배의 기본 성격을 이해하는 데에 다소 도움이 됩니다.
1. 경배는 하나님과 인간 사이의 대화입니다. 즉 그리스도인의 생활 속에서 끊임없이 유지되어야 하는 대화입니다.
2. 경배는 하나님께 드리는 것입니다. 하나님께서 원하시는 우리의 전존재를 제물로 일생동안 하나님께 드리는 것입니다.
3. 경배는 삼위일체 하나님의 자기 계시에 대한 긍정적인 반응입니다. 그리스도인에게 삶의 모든 행위는 하나님 아버지의 사랑에서 나온 사랑이 될 때 경배의 행위가 됩니다.
4. 경배는 창조주와 인간 사이의 사랑의 교제를 통하여 얻게 되는 결과입니다.
5. 경배는 하나님의 지고하심과 주권을 인정하며 사랑과 경애와 찬양을 하나님께 드리는 인간 마음의 표현입니다.
6. 경배는 구속받은 사람, 즉 피조물에 의하여 창조주 하나님께로 향해진 하나의 행동을 말합니다.
찬양과 경배의 차이점
찬양과 경배의 차이점에 대해 말한다는 것은 거의 가설적인 일입니다. 그러나 이 가설적인 차이점들을 검토함으로써 경배의 본질을 보다 잘 파악하게 될 것입니다.
첫째, 하나님은 우리의 찬양이 필요 없는 분이십니다. 그러나 우리는 하나님을 찬양해야 합니다. 하나님께서 우리에게 찬양하라고 명령하신 이유는 찬양이 하나님을 이롭게 하기 때문이 아니라 찬양이 우리에게 가져다주는 변화 때문입니다. 찬양은 우리로 하여금 하나님과 올바른 관계를 맺게 해주며 우리가 자기를 부인하는 과정에서 필요한 단계가 됩니다. 하나님께서는 다른 엄청난 피조물로부터 충분한 찬양을 받고 계십니다. 우리가 하나님을 찬양하기를 거절한다 해도 하나님은 아무 걱정이 없으십니다. 그러나 아버지께서는 경배자를 찾으십니다(요4:23). 경배자들이 필요하기 때문에 경배자를 찾으시는 것입니다. 하나님께서 ‘경배’를 찾으시는 것이 아니라 ‘경배자’ 를 찾으신다는 점에 유의하십시오. 하나님은 우리의 경배가 필요 없지만, 경배자의 마음가짐과 생활 방식을 갖고 살아가는 사람들을 열렬히 찾고 계십니다.
둘째, 찬양은 때때로 너무나 먼 것처럼 느껴지지만 경배는 대체로 친밀합니다. 경배는 하나님의 마음에 가까이 우리를 인도합니다. 관계는 경배의 필수 조건입니다. 왜냐하면 경배는 주기도 하고 받기도 하는 2차선 도로이기 때문입니다. 찬양은 일반적으로 올라가게 되어있는 편도이지만 경배는 교제와 사귐을 내포하고 있습니다.
셋째, 찬양은 항상 볼 수 있고 들을 수 있지만 경배는 항상 분명하게 볼 수 있는 것은 아닙니다. 경배도 찬양처럼 샅샅이 드러나 보일 때가 있지만 항상 그런 것은 아닙니다. 때때로 경배는 조용하며, 시각적으로 감을 잡을 수 없습니다.
넷째, 찬양의 목적은 주로 수평적인 것이지만 경배는 수직적인 상호 작용입니다.
우리가 찬양할 때 수평적인 단계에서는 많은 일들이 벌어집니다. 서로에게 말합니다. 사람들 앞에서 큰소리로 하나님을 찬양합니다. 그러나 경배는 보다 개인적이며 하나님께 몰입되는 것입니다. 찬양도 수직적인 기능이 약간 있고 경배에도 수평적인 요소가 전혀 없는 것은 아닙니다. 그러나 이런 기능들은 찬양과 경배의 주요 방향이 아닙니다.
찬양은 가끔 경배의 준비 과정이 되기도 합니다. 하나님께서는 종종 우리가 경배의 충만함 가운데로 들어가기 전에 찬양하도록 가르쳐 주십니다. 왜냐하면 일단 우리 안에 있는 모든 것으로 하나님 찬양하는 것을 배우고 나면 훌륭한 경배자가 되기란 매우 쉬운 일이기 때문입니다. 그러나 우리가 찬양하는 데 방해를 받는다면 우리의 경배도 묶임 받기 쉬울 것입니다. 찬양은 경배의 입구라고 생각할 수 있습니다. 많은 경우에 있어서 경배하기보다는 찬양하기가 쉽습니다. 만약 경배로 들어가는 데 곤란함을 느낀다면 찬양으로 시작하는 것이 도움이 될 것입니다. 우리는 찬양으로 들어가기 위해 노래 부르며 또 어떤 때는 경배로 들어가기 위해 찬양합니다. 예외가 있기는 하지만 일반적인 경험에 의하면 경배는 대개 느린 노래로, 찬양은 빠른 노래로 드려집니다. 찬양과 경배의 마지막 차이점은 우리가 적극적으로 찬양에 뛰어들 필요가 있을 때 알 수 있습니다.
하나님께 찬양드리기 위해 우리는 종종 우리의 몸과 마음을 분발시킬 필요가 있습니다. 그러나 경배는 다른 차원에서 작용하는 것 같습니다. 경배는 찬양하려고 애 쓸 때와 같은 인간의 노력이 필요한 것 같지 않습니다. 그보다 경배는 하나님의 임재 안에서 조용함 그리고 겸손함으로 특징지을 수 있습니다. 우리의 영은 경배하고 싶어하는데 우리의 육신이 연약하고 망설입니다. 찬양은 육신을 통하여 표현되기 때문에 육신을 자극할 필요가 있습니다. 그러나 경배는 보다 영적인 기능을 하기 때문에 육신을 자극하기 보다는 영을 풀어놓는 것이 필요합니다. 외치기, 손뼉치기, 노래부르기, 이 모든 찬양의 외적인 모습들은 경배에서도 사용될 수 있습니다. 그러나 경배는 또한 어떤 외부적인 활동 없이도 일어날 수 있습니다. 반면에 찬양은 항상 육체적인 표현의 형태를 갖습니다. 두 가지 표현 중 어느 것이 가장 고상한 표현입니까? 어떤 것이든 그 상황 가운데서 성령의 영감을 받은 것입니다.
경배의 본질
경배란 회중 가운데서 하나님의 임재를 느낄 때 단순히 일어나는 어떤 것이 아닙니다. 경배는 가장 깜깜한 상황에서도 일어날 수 있으며 이 때 우리는 상황에 상관없이 하나님의 주권을 느낍니다. 오직 힘든 상황에서만 우리의 본바탕이 드러나며 우리 자신이 진정 경배자인지 아닌지를 발견하게 됩니다. 참 경배자는 감정적으로 처참한 환경 가운데서도 경배할 것입니다. 가장 힘든 상황에서 경배한다는 것이 무엇을 뜻하는지 알 때 우리는 비로소 경배자가 되는 가장 기본적인 요소를 파악하는 것입니다. 경배의 차원은 너무 많고 다양하기 때문에 경배의 어떤 정의도 그 모든 의미와 내용들을 담을 수 없습니다. 그러나 경배의 기본적인 개념은 무엇일까요? 모든 경배의 공통 분모 또는 절대적인 본질이란 무엇일까요? 인생의 혹독한 역경 가운데서 경배드렸던 아브라함이나 욥과 같은 사람들의 삶 속에서 경배의 본질을 찾을 수 있다고 생각합니다. 부정적인 상황이나 감정적인 좌절에 굴하지 않고 나는 하나님의 지고의 주권을 인정하며 전능하신 하나님 앞에 나의 마음과 삶을 드려 절합니다. 이것이 경배의 근본적인 핵심입니다.
경배는 배우는 것입니다. “주님을 환호하는 것을 배운 사람들은 복있는 자들이라”(시89:15). 경배는 선천적인 재능도 아니고 몇몇 선택된 특별한 은사도 아닙니다. 경배는 하나님께 자신을 표현하는 기술입니다. 우리는 이 표현법을 배우고 성령의 통로로써 우리의 마음을 열어 놓아야 합니다. 설교가 우리들이 배울 수 있는 하나의 기술인 것처럼 경배 능력도 실습과 체험을 통하여 개발됩니다. 경배는 책을 읽거나 강의를 듣거나 또는 세미나에 참석해서 배우는 것이 아닙니다. 기도와 마찬가지로 경배는 경배를 드림으로써 배울 수 있습니다.
힘든 환경에 당면하게 되면 우리는 현재를 불평하고 경배는 뒤로 미루는 경향이 있습니다. 그러나 예수님은 말씀하십니다. “곧…이때라 아버지께 참으로 예배(경배)하는 자들은”(요4:23). 경배는 현재 속에서 역사합니다. 경배자들은 하늘 보좌 주위에 있는 구속함을 받은 사람들의 아름다운 찬양을 기다리는 것으로 만족할 수 없습니다. 우리는 우리가 전에 경배드린 것이 있다거나 또는 미래에 영광스런 경배가 우리를 기다리고 있다는 사실만으로 만족해서는 안됩니다. 지금이 바로 진정한 경배로 들어갈 때입니다.
하늘 나라에서는 분명히 자발적인 경배가 이루어집니다. 자발적인 행위는 우리의 경배에서도 중요한 역할을 할 수 있습니다. 남편들은 마음에 결심을 하고 거의 형식적으로 자기 아내들을 사랑하는 경험을 할 때가 있습니다. 그러나 사랑이 피어난다면 깨소금 같은 결혼 생활이 될 것입니다. 남편이 갑자기 꽃을 사려고 할지도 모릅니다. 아내에게 아이스크림을 사 주려고 할지도 모릅니다. 마찬가지로 경배의 자발적인 표현은 하나님을 기쁘시게 해드립니다. 비록 하나님을 사랑하는 새로운 방법일지라도 어떤 작은 충동에 자발적으로 반응하는 것은 좋습니다. 자발적이건 기계적이건 경배드리려는 소원은 하나님께서 우리에게 심어 주신 것입니다. 우리는 경배가 하나님의 마음속에서 나온 것임을 알아야 합니다. 성령님께서 인간의 마음속에서 경배를 일으킵니다. 성령님은 우리 경배에 중요하게 개입되어 있습니다.
성령과 경배
성령의 영감 없이는 경배를 통한 친교를 갖는다는 것이 불가능하기 때문에 거듭나지 못한 사람들은 결코 사랑의 경배를 드릴 수 없습니다. 성경은 이방인들이 경배드리는 예를 보여 줍니다. 하나님의 공의가 나타날 것이므로 열방들은 하나님께 나아와 하나님을 경배하게 됩니다(계15:4). 모든 사람들이 무릎을 꿇고 만입이 예수는 주라고 고백할 것입니다(빌2:10-11). 불신자들도 하나님에 대한 두렵고 떨리는 감정을 느끼고 그 감정에 따라 하나님을 경배할 수 있습니다. 그러나 신령과 진정으로 경배드릴 때 생기는 하나님과의 친교를 그들은 결코 알 수 없습니다. 영적 경배는 성령님의 내주하심으로 활동하는 사람들만의 특권입니다. 다윗은 “모든 것이 주께로 말미암았사오니 우리가 주의 손에서 받은 것으로 주께 드렸을 뿐이니이다”(대상29:14)라고 고백했습니다. 바울은 “네게 있는 것 중에 받지 아니한 것이 무엇이뇨”(고전4:7)라고 물었습니다. 사도 바울은 또한 “이는 만물이 주에게서 나오고 주로 말미암고 주에게로 돌아감이라”(롬11:36)고 말했습니다. 세례 요한은 “만일 하늘에서 주신 바 아니면 사람이 아무것도 받을 수 없느니라”(요3:27)고 말했습니다. 성령은 우리의 경배에서 필수 불가결한 부분입니다. 회중 예배는 성령님을 경배 인도자로 모시고 그에게 순종할 때만 성공적일 수 있습니다. 많은 경배 인도자들이 예배를 드리면서 성령에 따르는 법을 알지 못하기 때문에 좌절합니다. 하나님께서는 각 예배 때마다 매번 특별한 일들을 행하고자 하십니다. 그러나 우리가 성령님과 함께 움직이지 않는다면 우리는 하나님의 목적에서 벗어나게 됩니다. 그러므로 예배 중에 성령님의 부드러운 움직임에 민감해야 되는 것은 필수적입니다. (어떤 때는 우리가 준비한 찬양 리스트를 포기하고 하나님께 모든 것을 맡겨야 할 때도 있습니다) 하나님께서 약속하셨습니다. “내가 너의 갈 길을 가르쳐 보이고 너를 주목하여 훈계하리로다 너희는 무지한 말이나 노새같이 되지 말지어다”(시32:8-9). 우리는 이 말씀을 우리가 지금 하고 있는 공부에 적용할 수 있습니다. 하나님께서는 경배드릴 때 우리가 가야 할 길을 인도하려 하십니다. 그러나 하나님께서는 당신의 움직임에 대하여 이해하고 반응하는 일을 지체하지 말라고 우리에게 간청하십니다. 하나님께서는 사람들이 말이나 노새를 취급하는 것처럼 우리를 잡아 끌지 않으십니다. 하나님은 우리 머리를 때리거나 또는 귀에 대고 날카로운 명령을 내리지 않으십니다. 오히려 부드럽고 잔잔하게 말씀하십니다. 그러므로 만약 우리가 경배드리면서 성령님의 인도하심에 따르고자 한다면 우리는 성령님의 음성에 계속해서 민감해 있어야 합니다.
신령과 진정의 경배
요한복음 4장에서 예수님은 우리에게 경배에 대한 가장 중요한 계시를 주셨습니다. 경배의 핵심을 이해하기 위해 우리는 그 말씀을 조심스럽게 생각해 보아야 합니다. “예수께서 가라사대 여자여 내 말을 믿으라 이 산에서도 말고 예루살렘에서도 말고 너희가 아버지께 예배할 때가 이르리라 너희는 알지 못하는 것을 예배하고 우리는 아는 것을 예배하노니 이는 구원이 유대인에게서 남이니라 아버지께 참으로 예배하는 자들은 신령과 진정으로 예배할 때가 오나니 곧 이때라 아버지께서는 이렇게 자기에게 예배하는 자들을 찾으시느니라 하나님은 영이시니 예배하는 자가 신령과 진정으로 예배할지니라”(21-24절).
예수님께서는 경배가 어떤 시간과 장소에 제한받지 않는다고 말씀하십니다. 그보다도 경배는 인간의 영이 하나님의 영에 도달하려는 기능이 되어야 합니다. 예수님은 예루살렘에서 드려졌던 모세의 제사가 시대에 뒤떨어진 것이고 이제 경배는 신약의 성전 안에서 일어날 때가 곧 오게 된다는 것을 아셨습니다. 경배는 언제 어디서나 성령이 거하는 사람에 의해 일어날 수 있습니다.
예수님께서는 바람직한 경배자란 신령으로 예배드릴 뿐 아니라 진정으로 경배 드리는 자들이라고 말씀하셨습니다. 요한복음 4장에서 예수님은 무지한 예배와 지적인 예배를 분명히 구분하셨습니다. 진정으로 예배하라는 말씀은 예배에 마음이 들어가야 한다는 말입니다. 영만 들어가 있는 예배는 충분하지 않습니다. 마음도 개입되어 있어야 합니다. 진정으로 예배드리는 것에 대한 두 번째 분명한 설명은 경배는 진리되시는 예수 그리스도를 통하여 이루어져야 한다는 것입니다. 우리의 위대하신 대제사장의 중재를 인정하지 않는 사람들은 하나님께 가까이 갈 수 없고 그 결과로 경배를 촉진해 주는 친교를 가질 수도 없습니다. 셋째, 우리는 진실되고 순전한 삶을 통하여 하나님께 진실된 마음으로 경배드려야 합니다. 간단히 말해서 우리는 성실하게 경배드려야 합니다. 더 나아가서 진정한 경배란 위선적인 경배와 구별되어야 합니다. 우리는 사울 왕의 생애에서 가식적인 경배의 예를 봅니다. 사무엘상 15장 24-31절에서 보듯 사울이 하나님께 경배하려는 동기는 위선적이었습니다. 사울은 백성들 앞에서 오직 자기의 체면을 세우는 데만 관심이 있었습니다. 백성들은 사무엘이 왕을 동반하고 그들을 위해 함께 경배드리는 것이 전통임을 알고 있었습니다. 만약 사무엘이 사울과 함께 들어오지 않는다면 백성들은 사울이 사무엘과 하나님의 은혜를 못 받고 있다고 생각할 것입니다. 그러므로 사울은 사건의 진상을 감추고 모든 것이 순조로운 듯이 보여지기를 원했습니다. 그는 진정 하나님께 경배드리는 일에 관심이 없었습니다. 백성들의 눈앞에서 자신의 명성과 위치를 유지하고자 했을 뿐입니다.
하나님은 가식적인 경배의 모습을 좋아하지 않으십니다. 하나님은 우리가 순수하고 진실한 마음으로 하나님 앞에 나오기를 원하십니다. 하나님과의 관계가 바르지 않다면 하나님 앞에 정직하게 나와서 마음을 열고 모든 것을 털어 놓아야 합니다. 부정적인 감정이나 드러난 죄가 있음에도 불구하고 하나님을 찬양하는 것은 우리가 그 문제를 인정하고 해결하겠다는 태도만 있다면 위선적인 것이 아닙니다. 반대로 위선적인 경배는 우리 마음에 다가오는 성령님을 거절하면서 영적 가면을 쓰고 우리 내면의 죄악을 은폐하려는 것입니다. 참 경배는 솔직하게 하늘을 바라보며 성령님의 정케 하시는 임재를 모셔들이는 것입니다. 진정으로 예배드리는 것에 관해 마지막으로 말할 것은 예수님께서 우리가 하나님의 진리의 말씀에 따라 경배하기를 원하신다는 것입니다. 왜냐하면 “아버지의 말씀은 진리니이다”(요17:17)라고 말씀하셨기 때문입니다. 우리가 진지하게 경배드리는 것만으로는 충분치 않습니다. 우리는 진리로 경배 드려야 합니다. 예수님은 많은 개념들을 몇 마디 단어로 집약하실 수 있는 능력을 갖고 계십니다. “아버지께 참으로 예배하는 자들은 신령과 진정으로 예배할 때가 오나니 곧 이때라”(요4:23). 경배의 본질에 대하여 얼마나 간결하고 의미심장한 집약입니까? 하나님께서 원하시는 이런 경배의 경지에 이를 때 우리의 경배 시간은 놀랍게 변화될 것입니다. 전능하신 하나님의 임재 안에 있을 때 인간은 변화될 것입니다. 전능하신 하나님의 임재 안에 있을 때 인간은 변화될 수밖에 없습니다. 경배는 사람의 내면을 변화시키고 정결케 합니다. 하나님과의 깊은 관계를 유지하기 위해서는 먼저 세상에서 묻은 더러운 불순물들로부터 깨끗해져야 합니다. 하나님과의 친밀한 교제는 확실히 우리 생활을 정결케 해줍니다. 우리 마음의 깊은 곳을 성령님께서 조명해 주심으로 분순물들이 제거될 것입니다. 왜냐하면 “우리 하나님은 소멸하는 불”(히12:29)이시기 때문입니다.
경배의 단순성
우리가 신령과 진정으로 예배해야 한다는 놀라운 계시는 예수님께서 먼저 사마리아의 여인에게 주신 계시입니다. 예수님의 발 밑에 기름을 부은 여인은 마을에서 죄인으로 알려진 여인이었습니다. 경배가 그렇게 고상하고 까다롭고 복잡한 것이라면 예수님께서는 이 두 평범한 여인에게 경배의 아름다움을 설명하지 않으셨을 것입니다. 경배는 단순히 하나님께 우리의 마음을 열고 하나님과 사람의 교제를 즐기는 것입니다.
어떤 경배 인도자들은 회중을 감정적으로 높은 단계로 끌어올리기 위해 사람들에게 감정적인 압력을 가합니다.
우리는 주어진 예배 동안에 우리가 경험하는 황홀의 수준을 조정할 만한 능력이 없습니다. 하나님만이 성령님을 통하여 조절하실 수 있습니다. 하나님께서 하나님의 영광을 나타내실 수준을 조정하신다면 우리가 황홀한 경배를 만들려고 애 쓸 필요가 어디 있겠습니까? 우리는 긴장을 풀고 하나님이 함께 하심을 기뻐하며 우리가 지금 알고 있는 영광의 정도를 즐기고 있는 편이 좋겠습니다. 우리는 하나님께 열정적인 찬양을 드리기 위하여 내적인 동기를 발견해야 합니다. 그리고 나서 긴장을 풀고 단순하면서도 감사함으로 하나님께 경배드려야 합니다.
독점적인경배
우리는 경배자가 되는 것이 가장 중요한 일임을 기억해야 합니다. 어떤 사람들은 경배를 너무 강조하게 되면 그것이 교회를 ‘기복 신앙 클럽’으로 바꾸어 놓을지도 모른다고 염려합니다. 교회가 경배를 강조하면 복음 전도하는 일에 소홀해지지 않을까 걱정하는 것입니다. 어떤 것도 진리와 멀어져서는 안됩니다. 진정한 경배는 우리로 하여금 눈을 들어 추수할 들판을 보게 합니다. 경배자는 그의 관점이 넓혀진 사람입니다. 자신에 대한 관심이 줄고 하나님에 대한 열정으로 불붙어 있는 사람입니다. 그러므로 경배자는 가장 훌륭한 종들이어야 합니다. 그러나 가장 위대한 봉사도 결코 경배를 대신할 수는 없습니다. 우리는 하나님만 경배해야 합니다. 그것은 매우 중요하기 때문에 하나님께서는 이것을 십계명의 첫째에 놓으셨습니다. 또 말씀하셨습니다. “나는 내 영광을 다른 자에게 주지 아니하리라”(시42:8). 하나님은 모든 경배를 독점하기 원하십니다.
경배를 독점하려는 다른 존재가 있는데 사탄이라고 불립니다. 이것은 하늘에서 그의 마음속에 들어간 야심적인 교만의 속성입니다. 사탄은 전능하신 하나님께 대한 경배를 자기가 받고 싶어했습니다. 사탄은 우리를 혼란케하여 우리가 하나님만을 유일하게 경배하지 못하게 되면 매우 기뻐합니다. 우리가 다른 일에 우선 순위를 둘 때 우리 자신의 경력, 취미, 쾌락, 욕망에 많은 시간을 투자할 때 사탄의 목적은 성취됩니다.
경배드릴 때 우리는 하나님의 보좌로부터 흘러나오는 그 강물에 빠지는 경험을 하게 됩니다. 우리가 전심으로 경배를 드릴 때 성령님은 우리에게 새롭게 하는 물을 공급해 주십니다. 경배를 통하여 하나님의 강은 정결함과 신선함으로 우리의 영을 씻어 주십니다. 에스겔 선지자는 이 하나님의 강에 끌려 들어갔습니다. 물은 그의 발목에서 무릎까지 찼고 다음에는 허리까지 차서 그는 물 속에서 더 이상 걸을 수가 없었습니다. 이 체험을 하는 동안 에스겔에게 이런 음성이 들려 왔습니다. “이 강물이 흐르는 곳마다 번성하는 모든 생물이 살고 또 고기가 심히 많으리니 이 물이 흘러 들어가므로 바닷물이 소성함을 얻겠고 이 강이 이르는 각처에 모든 것이 살 것이며”(겔47:9). 경배 시간에 하나님의 강이 흐르기 시작하면 생명, 풍성함, 치유, 상한 마음의 치료, 시든 영혼의 소생을 가져다 줍니다.
5장 어떻게 경배자가 되는가?
경배자의 특징을 나타내는 요소들을 확실히 보기 위하여 누가복음 7:36-50의 이야기를 연구해 봅시다.
“한 바리새인이 예수께 자기와 함께 잡수시기를 청하니 이에 바리새인의 집에 들어가 앉으셨을 때에 그 동네에 죄인인 한 여자가 있어 예수께서 바리새인의 집에 앉으셨음을 알고 향유 담은 옥합을 가지고 와서 예수의 뒤로 그 발 곁에 서서 울며 눈물로 그 발을 적시고 자기 머리털로 씻고 그 발에 입 맞추고 향유를 부으니 예수를 청한 바리새인이 이것을 보고 마음에 이르되 이 사람이 만일 선지자더면 자기를 만지는 이 여자가 누구며 어떠한 자 곧 죄인인 줄을 알았으리라 하거늘 .......중략
너는 내 머리에 감람유도 붓지 아니하였으되 저는 향유를 내 발에 부었느니라 이러므로 내가 네게 말하노니 저의 많은 죄가 사하여졌도다 이는 저의 사랑함이 많음이라 사함을 받은 일이 적은 자는 적게 사랑하느니라 이에 여자에게 이르시되 네 죄 사함을 얻었느니라 하시니 함께 앉은 자들이 속으로 말하되 이가 누구이기에 죄도 사하는가 하더라 예수께서 여자에게 이르시되 네 믿음이 너를 구원하였으니 평안히 가라 하시니라”(눅7:36-50).
이 장면을 통하여 배울 수 있는 것은 첫째, 경배자는 바치는 자라는 것입니다. 이 여인은 일년 정도 봉급에 해당하는 매우 값비싼 향유를 예수님께 부었습니다. 오늘날 이 향유를 값으로 따지자면 만 오천불에서 이만 오천 불 정도에 해당됩니다. 그 당시에는 현금을 저축해 둘 수 있는 은행이 없었기 때문에 사람들은 재정적인 안정을 위해 향유와 같은 값비싼 물건에 현금을 투자했을 것입니다. 이 옥합은 이 여인의 모든 저축금이었습니다. 아마 그녀는 거기서 나오는 돈으로 여생을 준비하려 했는지도 모릅니다. 당시의 향유병은 오늘날과는 다릅니다. 오늘날의 향수병은 한 번에 조금씩 나올 수 있도록 스프레이가 달려 있거나 아니면 병 뚜겅을 열고 향수를 여기저기 조금씩 뿌릴 수 있게 되어 있습니다. 그러나 그 당시 향수병은 돌로 만들 것으로 내용물을 꺼내는 유일한 방법은 그 병을 깨는 것뿐이었습니다. 더욱이 그 병은 일단 한 번 깨면 내용물을 남겨놓을 별다른 방법이 없었기 때문에 다 사용해야 했습니다. 향유가 들어 있는 옥합을 예수님께 가져온 이 여인에게는 조금만 덜어서 쓸 어떤 방법이 없었습니다. 전부를 드리든가 아니면 하나도 못 드리든가 둘 중의 하나였습니다. 그러나 여인은 주저하거나 망설이는 기색을 보이지 않았습니다. 얼마나 풍성하고 아름다운 사랑입니까! 그녀는 예수님의 발을 씻으면서 자신의 머리를 내렸습니다. 이것은 그 당시 창녀들이 손님을 끄는 통상적인 방법이었습니다. 제자들은 의심할 여지도 없이 아연실색하고 말았습니다. 여인이 주님을 유혹하려고 하는 것일까요? 여인이 방에 들어 왔을 때 아무도 아는 체하지 않았습니다. 그녀가 그녀의 머리를 풀어 내릴 때 사람들은 모두 긴장해서 곁눈질로 바라보았습니다. 경배자들은 주목받을 수밖에 없으며 주목을 끌게 되어 있습니다. 바로 이 이유 때문에 많은 사람들이 경배의 충만함으로 들어가는 것을 꺼립니다. 다른 사람들의 눈치를 봅니다. 많은 성도들이 이 때문에 하나님께 자신의 마음을 열어 놓지 못합니다. 그러나 이것은 진정한 경배자가 되기위해 치러야 할 값의 일부입니다.
죄 의식 없는 경배
이 여인에 대한 예수님의 마지막 말씀 “네 죄 사함을 얻었느니라”는 아름다운 교훈을 줍니다. 여인은 경배했습니다. 그리고 그녀는 죄 사함과 정결함을 받았습니다. 이것은 우리가 삶 가운데에서 죄지은 것이 있다 할지라도 하나님께 나아갈 수 있고 또 정결케 됨을 받을 수 있다는 것을 가르쳐 줍니다. 그러나 우리는 너무나 자주 죄 의식으로 말미암아 이런 축복이 기회를 빼앗겨 버립니다. 모든 그리스도인들이 주님과 동행하는 도중 어느 한 순간에 죄 의식과 정죄함으로 고민하게 됩니다. 정죄함이 어떤 이들에게는 하나님의 가장 좋은 것을 빼앗는 큰 역할을 합니다. 우리는 자기를 정죄하는데 전문가들입니다. 만일 죄 의식을 느낄 이유가 없을 때에는 만들어서라도 죄 의식을 느낍니다. 예수님의 계명은 도달하기가 불가능해 보입니다. “그러므로 하늘에 계신 너희 아버지의 온전하심과 같이 너희도 온전하라”(마5:28). 정죄함보다 신속히 그리고 효과적으로 우리의 전도를 방해하는 것은 없습니다. 이것이야말로 하나님께서 선택하신 많은 사람들이 왜 승리의 믿음 생활을 하지 못하는가에 대한 주요한 이유입니다. 죄 의식과 정죄함의 묶임에서 벗어나 순전하고 자유롭게 하나님을 경배하게 되는 것이 실제로 가능합니다.
정죄함으로부터 자유함을 얻는 조건은 오직 예수 그리스도 안에 거하는 일뿐입니다. 하나님께서는 문자적으로 우리가 예수 그리스도의 의로 옷입고 있는 것을 보십니다. 이것은 일단 주 예수 안에 우리의 믿음이 거하게 되면 더 이상 도달하려고 애쓰지 않아도 되는 역사적 사실입니다.
죄를 가지고 하나님께 경배하는 것이 합당하지 않은 경우는 우리가 변화되기를 원치 않은 때입니다. 회개나 변화하려는 마음이 없이 고의적으로 죄악된 생활을 유지하면서 경배드리는 것은 위선입니다. 그러나 어떤 알려진 죄가 있더라도 우리가 그것을 인정하고 그 죄를 극복할 수 있는 능력을 받기 원한다면 그것은 해결의 첫 번째 단계가 됩니다.
경배에 방해되는 자세들
경배를 약화시키는 가장 큰 문제는 교만입니다. 교만은 경배의 가장 큰 장애 요소라고 말할 수 있습니다. 교만은 지옥의 모든 세력을 합한 것보다 더 엄청나게 경배를 망쳐 놓습니다. 교만은 보수적이고 정도가 낮은 경배로 이끌고 갑니다. 왜냐하면 자만심은 온 마음과 열정을 다해 경배하지 못하도록 하기 때문입니다. 회중들 사이에서 두려움 없이 큰소리로 노래하는 것을 억제하는 것은 교만입니다. 교만은 하나님의 임재하심 가운데 춤추거나 손을 들거나 엎드려 경배하는 것에 대한 기쁨과 자유함을 빼앗아 갑니다. 경배의 본질은 자기 부정과 겸손에 있습니다. 경배는 자신을 낮추고 하나님을 높이는 일입니다. 그러나 우리는 자신의 궤변을 버리지 않은 채 하나님께 경배하는 놀라운 능력을 발전시켰습니다. 자기 자신을 한 번도 낮춰 본 적이 없이 “나는 주님을 높입니다”라고 말할 수 있다는 것에 대하여 어떻게 생각하십니까? 손을 든다든가 손뼉을 친다 또는 춤을 춘다는 것이 많은 겸손을 필요로 했던 시대가 있었습니다. 그러나 지금 오순절파 또는 은사주의파들에게는 이런 찬양의 형태가 아무렇지도 않게 받아들여지고 있습니다. 자신의 교만함을 버리지 않고서도 손을 들거나 방언으로 노래하는 일들이 가능합니다. 그런 행위들이 많은 교파에서 받아들여지고 있기 때문입니다. 그러나 만약 성령님의 어떤 역사를 느꼈을 때 다른 사람들의 눈치를 보지 않고 전혀 색다른 방법으로도 경배드릴 준비가 되어 있습니까?
우리의 경배는 ‘쾌락주의’의 나쁜 영향을 받고 있습니다. 쾌락주의는 “기분 내키면 하지” “네 일이니 네 맘대로 해”라고 말하는 현대 삶의 철학입니다. 우리는 쾌락주의 사회 속에 살고 있습니다. 도처에서 사람들은 자신의 감각적 욕구를 만족시키려 하고 있습니다. 쉽게 말해서 기분이 안 내키면 안 한다는 것입니다. 경배에도 이런 태도가 영향을 미칩니다. “경배할 기분이 안 나더라도 걱정하지 마라. 하나님은 너의 연약함을 잘 이해하고 계신다. 너를 어떻게 하시지는 않으실 것이다” “마음은 원이로되 육신이 약하도다” 그러나 경배하고 싶지 않을 때는 특히 더 경배드려야 합니다. 만약 경배가 우리의 감정에 의해서 좌우된다면 우리의 신앙 생활은 결코 승리하지 못할 것입니다. 우리는 그리스도께서 경배받기 합당하시기 때문에 경배드리는 것입니다.
경배드릴 때 나타나는 세 번째 잘못된 태도는 추측하는 것입니다.
우리는 일주일 내내 이기적으로 살고 나서도 하나님께 나아갈 수 있는 권리로 착각합니다. 실제로 어떤 희생이나 기도 또는 겸손한 회개 없이 그저 하나님의 은혜와 축복의 성령이 소나기처럼 쏟아진다고 상상할 때가 얼마나 많은지요.
경배에 있어서 네 번째 병폐는 ‘관객주의’입니다.
우리는 구경하라고 부름받은 것이 아니라 참여하라고 부름받은 것입니다. 다섯 번째로 경배는 한 쪽을 위해서 다른 한 쪽이 연주하는 것이 아닙니다. 누구도 대신 경배해 줄 수는 없습니다. 우리 모두는 하나님께 감사와 찬양을 바쳐야 하는 신령한 제사장으로 부름받은 사람들입니다. 참 경배는 결과적으로 수평적인 것을 초월하고 하나님과 교제하는 수직적인 역동성에 중점을 두는 것입니다.
우리는 음악을 즐길 수 있는 인간으로 창조되었습니다. 하나님께서는 우리에게 음악적인 감각을 주셨습니다. 참 좋은 것입니다. 하나님께서는 음악이 우리의 마음을 열고 하나님을 전심으로 받아들이는 데 도움이 되기를 원하십니다. 우리는 음악을 경배해서도 안되며 지나치게 강조해서도 안됩니다. 음악은 하나의 도구일 뿐 그 자체가 목적은 아닙니다. 성 어거스틴은 다음과 같이 말했습니다. “나는 노래 가사보다도 부르는 사람의 음성에 감동받았을 때 내가 죄 지은 자임을 고백한다.”
여섯 번째로 나쁜 태도는 입술로만 지절거리는 것입니다. 마음이 없는 것과 위선적인 태도보다 하나님을 불쾌하게 만드는 것은 없습니다. 히브리 사람들이 이방 신들에게 제사하고 다시 돌아서서 하나님께 제사를 드리던 때가 있었습니다. 이때 아모스 선지자를 통해 뭐라고 말씀하셨는지 주의해 보십시오. “내가 너희 절기를 미워하여 멸시하며 너희 성회들을 기뻐하지 아니하리니 너희가 내게 번제나 소제를 드릴지라도 내가 받지 아니할 것이요 너희의 살진 희생의 화목제도 내가 돌아보지 아니하리라 네 노래 소리를 내 앞에서 그칠지어다 네 비파 소리도 내가 듣지 아니하리라”(암5:21-23). 하나님은 껍데기뿐인 경배를 드리는 것보다는 차라리 입을 다물고 있기를 원하시는 것 같습니다.
우리가 반드시 고쳐야 하는 최종적인 태도는 “우리는 전에 결코 이런 식으로 해본 적이 없습니다”라는 것입니다. 그렇다면 더욱 그렇게 해봐야 합니다. 우리가 혁신적으로 분발하여 새로운 일을 행할 뜻이 있고, 또 하나님께서 경배 도중 우리를 위해 준비하신 모든 것들을 시행하고 개발해 보려는 준비가 되어 있다면 경배는 차츰차츰 나아질 것입니다.
6장 회중 경배의 진정한 목적
“왜 경배하는가?”라는 질문에 수반되는 또다른 질문은 “회중 예배를 통해 무엇을 성취하기 원하는가?”입니다. 이것은 참 중요한 문제입니다. 왜냐하면 우리는 예배 드리는 행위에 많은 시간과 에너지를 쏟고 있기 때문입니다. 교회 지도자들에게 주일날 아침 시간이란 매우 귀중한 시간입니다. 필요한 모든 일을 다 하기에는 항상 시간이 충분치 않은 것 같습니다. 그러나 어떤 교회들은 집회 시간의 30% 내지 50%를 경배시간으로 사용합니다. 우리는 왜 귀한 시간을 이런 일에 사용해야 하는지, 이 시간과 노력을 투자한 결과는 무엇이어야 하는지를 올바로 설명함으로써 회중 예배에 대한 철학을 확립해야 합니다.
이런 이유들이 올바르지 않다면 회중 예배에 대하여 우리는 어떤 이유를 들어야 하겠습니까? 그 대답은 예배드리는 것에 관한 세 가지 일반적인 영역으로 구분할 수 있습니다. 경배의 수직적인 면이 있습니다. 경배자가 하나님과 교제하는 모습입니다. 경배의 수평적인 면이 있습니다. 경배자가 다른 회중들과 교제하는 모습입니다. 그리고 경배의 내적인 면이 있습니다. 이것은 경배자가 예배를 통해 개인적으로 영향을 받게 되는 모습입니다, 이런 분야들은 회중 예배를 보다 잘 이해하는 데 도움이 됩니다.
수직적 관점
경배의 가장 중요한 목적은 하나님을 섬기는 일입니다. 경배자의 기본 자세는 “주여, 나를 축복하소서”가 아니라 “내가 주를 축복(송축)하리라”는 것입니다. 우리는 또한 하나님의 임재하심을 더 잘 느끼기 위해 경배를 드립니다. 교회가 세상과 다른 점은 바로 하나님의 임재하심에 있습니다. 하나님의 임재하심은 교회의 특징입니다. 우리의 예배에 하나님의 임재가 없다면 우리는 차라리 예배를 그만두고 소풍이나 가는 것이 좋을 것입니다. 수직적 관점에서 볼 때 회중 예배의 세 번째 이유는 다양한 성령의 역사와 성령의 은사들이 나타날 수 있는 분위기를 제공해 준다는 데 있습니다. 성령의 은사들은 하나님의 주권적인 뚯에 의하여 나누어집니다. 우리의 찬양이 하나님의 은사가 풀어지도록 하나님을 잘 설득하는 것은 아닙니다.
그러나 예배는 성령의 은사들이 나타날 수 있는 가장 좋은 분위기를 마련해 줍니다. 마지막으로 우리는 하나님과 우리 사이의 교제의 채널을 열기 위해 경배합니다. 그리스도인들은 주일의 옷차림으로 영적인 것을 가장할 수 있지만 내면적으로는 하나님으로부터 소외된 기분을 느낄 수도 있습니다. 하나님께서는 하나님의 임재 안에서 마음을 열고 우리의 심정을 털어 놓기를 간절히 바라고 계십니다.
수평적 관점
첫 번째 생각해야 할 점은 한 지체로서의 연합 의식을 고취하기 위해 찬양하고 경배한다는 것입니다. 시편 133편에서 우리는 연합이 하나님께 얼마나 중요한 것이며 또한 하나님을 얼마나 기쁘시게 하는가를 보았습니다. 찬양과 경배가 연합을 이루는 데 기여하므로 그것은 하나님의 마음 가운데 특별한 위치를 차지하고 있음에 틀림없습니다. 또한 경배는 형제간의 사랑을 증진시킬 뿐 아니라 서로를 섬기는 기회도 제공합니다. 예배 시간만큼 다른 사람들을 잘 섬길 수 있는 시간은 없습니다. 회중 속에서의 경배는 어떤 형태가 있는 것도 아니고 눈에 보이는 것도 아닙니다. 다른 사람들에게 우리의 사랑을 보여 줄 수 없다면 우리는 하나님을 사랑한다고 말해서는 안됩니다. 우리가 함께 모였을 때 실제 다른 사람들을 사랑함으로써 하나님에 대한 우리의 사랑을 나타낼 수 있습니다. 더 나아가서 우리는 영적 진리를 가르치고 강화하기 위해 찬양합니다. 사도 바울은 찬양의 수평적 기능을 매우 단순하게 표현했습니다. 그는 우리가 부르는 노래 속에서 서로에게 말한다고 분명히 말했고 어떻게 이 일이 일어나는지를 명확히 설명했습니다. 우리는 찬양을 통하여 서로를 가르치고 훈계하는 것입니다. 넷째, 찬양은 다른 사람 앞에서 자신의 신앙을 고백할 수 있는 기회를 마련해 줍니다. 다섯 번째 관점은 우리가 회중들 가운데서 찬송을 하는 이유는 불신자들 앞에서 하나님의 영광을 선포하기 위해서입니다. 마지막으로, 찬양과 경배는 말씀을 영접하기 쉽게 만들어 줍니다. 음악과 경배는 말씀을 전달하는 목회자의 통솔력을 준비해 주는 역할을 합니다. 열왕기하 3장에는 엘리사의 마음을 진정시키기 위한 거문고 연주자 이야기가 나옵니다. 거문고를 탈 때 엘리사의 감정은 가라앉았고, 예언하기 시작했습니다. 설교자는 설교전에 자신의 마음을 준비하기 위해 예배가 꼭 필요함을 알고 있습니다. 예배를 통해 설교자는 성령에 사로잡혀서 “하나님께서 이렇게 말씀하십니다”라고 선포할 준비가 되는 것입니다.
경배의 내적인 역사
내적인 의미에서 경배가 하는 일은 먼저, 하나님의 백성들에게 그들의 자아를 거리낌없이 표현하게 해준다는 것입니다. 경배가 어떤 외적인 모습을 취하건, 우리는 거리낌없이 우리 내면에 있는 모든 것으로 표현해야 한다는 것입니다. 경배는 또한 우리 마음의 감정을 말로 표현하게 합니다. 어떤 사람들은 하나님께 대한 감정을 어떻게 표현할지 몰라서 고민합니다. 하나님이 우리에게 얼마나 중요한 분이신가를 말로 표현하는 데도 어려움이 생길 수 있습니다. 그런 경우 우리에게는 다소 도움이 필요한데, 회중 경배는 우리에게 도움이 됩니다. 우리가 알고 있는 많은 찬송가의 가사들은 글로 그들 자신을 표현하는 데 특별한 재능을 가진 많은 시인과 작가들에 의하여 쓰여진 것입니다. 이와같은 교회의 위대한 노래를 부름으로서 우리의 감정은 할 말을 찾게 되고, 그 말들이 매혹적인 음악과 어우러질 때 그 노래는 하나님을 향하는 의미 있는 표현이 되는 것입니다. 경배가 내면적으로 역사하는 세 번째 요소는 경배가 우리의 믿음을 증진시켜 준다는 것입니다. 믿음이 하나님 말씀을 들음으로써 생긴다는 사실을 알고 있습니다. 때때로 하나님을 찬양할 때 우리는 이미 배웠던 하나님의 말씀을 말하고 있는 것입니다. 찬양 중에 하나님의 말씀을 고백하고 하나님이 어떤 분이시라는 것을 고백하기 시작할 때 우리의 믿음으로 입으로 고백하는 수준만큼 자라게 됩니다. 그리고 하나님이 우리의 찬양처럼 위대하고 놀라우신 분이라는 것을 진실로 믿게 될 것입니다. 더 나아가서 경배는 경배의 삶에 더욱 헌신하도록 역사합니다. 성도들이 즐겁게 모여 있고 연주자들이 악기를 연주하고 모든 사람들이 합심해서 영화롭게 찬양하는 회중들 속에서 경배드리는 것과, 음악도 없고 고양된 분위기도 없는 주중의 삶 속에서 경배의 삶을 살아간다는 것은 전혀 별개의 문제입니다. 회중 경배는 일주일 내내 우리가 경배의 삶을 꾸준히 살아갈 수 있도록 도와 줍니다. 마지막으로 경배는 우리에게 하나님께서 원하시는 새로운 일을 위해 우리를 준비시킵니다. 하나님께서는 그의 백성과 그의 교회를 준비하십니다. 교회는 완전한 하나님 나라를 이 땅에 가져오시는 하나님의 유일한 기관입니다. 하나님께서는 우리가 준비되어 있기를 바라십니다. 이것은 우리 쪽에서 먼저 해야 할 일이 있다는 말입니다. 요한계시록 19:7은 예비된 교회에 대하여 이렇게 말합니다. “우리가 즐거워하고 크게 기뻐하며 그에게 영광을 돌리세 어린 양의 혼인 기약이 이르렀고 그 아내가 예비하였으니” 우리의 삶에서 우리가 스스로 할 수 있는 것을 하나님께서 하시도록 기다린다는 것은 잘못입니다. 우리 삶의 고삐는 우리 손에 있으며 우리는 하나님께서 원하시는 경배자가 되기로 선택할 수 있습니다. 우리의 의지를 하나님께 드릴 때 하나님께서는 우리를 하나님과 함께 움직이도록 준비된 경배자로 만드실 것입니다.
7장 찬양과 경배의 예언자적 사역
찬양과 경배는 성령의 은사(고전12:4-11 참조), 특히 예언의 자연스런 도구입니다. 찬양과 경배는 모두 예언 사역과 관련이 있습니다. 경배 중에 예언이 행해지는 방법은 다양합니다. 아마 예언 사역의 가장 일반적인 형태는 말로 표현하는 예언일 것입니다. 어떤 교회들은 설명해 주는 춤으로 예언하기도 합니다. 어떤 교회는 예언적인 노래를 강조합니다. 이 장에서 우리는 예언의 음악적인 관점과 회중예배에서 예언의 역할과 기능에 대해 살펴볼 것입니다. 예언적 경배가 무엇이며 어떻게 그 흐름을 탈 수 있는지 알게 된다면 우리는 하나님께 드리는 경배에서 전혀 새로운 차원을 발견하게 될 것입니다.
예언적 경배
예언적 경배의 원형은 창세기에서 볼 수 있습니다. 하나님께서는 날이 서늘할 때에 아담과 하와와 교제하시기 위하여 에덴 동산에 내려오셨습니다. 예언적 경배란 간단히 말해서 하나님과 함께 동행하고 대화하는 것입니다. 여기서 “하나님께(to the Lord)” 라고 말하지 않고 “하나님과 함께(with the Lord)”라고 말한 것에 주목하십시오. 하나님께서는 경배를 단순히 하나님께 대한 내 기분이 어떤지를 고하는 독백으로 만들지 않으셨습니다. 경배는 하나님께 일방적으로 고하는 것이 아니라 하나님께서도 나에게 말씀하시는 것입니다. 경배는 주고받는 상호간의 대화입니다. 온전한 경배가 되기 위해선 두가지 요소를 모두 포함하고 있어야 합니다. 그 두가지는 하나님께 대한 우리의 표현과 하나님의 반응을 듣는 것입니다. 우리의 예배는 대부분 하나님께서 응답해 주실 기회를 드리지 않습니다. 우리의 감정을 마음껏 표출하면서 성취감을 느낄지는 모르지만 하나님께서는 자기 자신을 우리에게 표현할 기회가 전혀 없으셨습니다. 찬양과 예언의 관계를 깨닫지 못한다면 우리는 경배의 매우 중요한 요소를 놓치고 맙니다.
음악과 예언의 성서적 근거
성경은 교회 내 음악의 역할과 예언의 기능에 대해 훌륭한 관계를 보여 줍니다. 이것은 성악뿐만 아니라 기악도 마찬가지입니다. 먼저 역대상 25장은 다윗과 이스라엘의 지도자들이 “수금과 비파와 제금을 잡아 예언 사역을 하도록” 음악하는 레위 자손들을 구별하여 세웠던 일을 말해 주고 있습니다. 이 장 3절에서는 이 레위 사람들의 몇몇 이름들이 나오고 그들은 “수금을 잡아 예언하여 여호와께 감사하고 찬양하며”라고 말합니다. 이 구절들을 해석하는 방법에는 두 가지가 있습니다. 우선 이 레위인들이 악기가 연주되는 동안 예언했다고 말할 수 있습니다. 또한 이들이 악기를 예언적으로 연주했다고 말할 수도 있습니다. 두 가지 해석이 다 옳다고 생각됩니다. 그들은 악기가 연주되는 동안 예언하기도 하고 악기로 예언하기도 했을 것입니다.
사울은 사무엘에게서 왕으로 기름 부음을 받았을 때 매우 흥미 있는 경험을 하게 됩니다. 사울에게 기름을 부은 후 사무엘은 사울에게 그날 일어날 일들에 대하여 예언하기 시작합니다. 이로써 사울은 하나님께서 자신을 부르셨다는 확신을 하게 됩니다. 사무엘이 계속 말합니다. “그 후에 네가 하나님의 산에 이르리니 그 곳에는 블레셋 사람의 영문이 있느니라 네가 그리로 가서 그 성읍으로 들어갈 때에 선지자의 무리가 산당에서부터 비파와 소고와 저와 수금을 앞세우고 예언하며 내려오는 것을 만날 것이요 네게는 여호와의 신이 크게 임하리니 너도 그들과 함께 예언하고 변하여 새 사람이 되리라”(삼상10:5-6). 그 다음 구절들은 그 일이 그대로 이루어졌음을 보여 줍니다.
여호와의 노래
성경은 하나님께서 우리의 노래를 함께 부르신다고 말합니다. “…너로 인하여 즐거이 노래를 부르며 기뻐하시리라”(습3:17). 우리가 하나님께 찬양의 노래를 부를 때 하나님께서도 노래로 응답해 주십니다. “여호와의 노래”란 “예언적인 노래”를 가리키는 데 널리 사용되었습니다. 즉 하나님께 향한 노래거나 성도들을 위한 예언적 노래 모두를 뜻합니다. 이 단어는 역대하 29:27에서 직접 따 왔습니다. “번제를 단에 드릴새 번제 드리기를 시작하는 동시에 여호와의 시로 노래(the song of the Lord)하고 나팔을 불며 이스라엘 왕 다윗의 악기를 울리고.” NASB와 RSV도 “여호와의 노래”라는 말을 사용했고 NIV는 “또한 여호와께 노래하기 시작하였으며; singing to the Lord began also)” 로 번역했고 확대 성경(Amplified Version)은 “여화와의 노래”로 번역했습니다.
예언적 경배가 이루어질 수 있는 매우 아름다운 형태는 노래하는 사람 하나가 성령의 예언적 기름 부음을 받아서 하나님의 노래 또는 예언적 노래를 부르기 시작하여, 모든 성도들이 예수님께서 그의 백성들 사이에서 부르시는 노래를 실제로 듣고 참여하는 것입니다. 말로 하는 예언도 매우 의미 있고 훌륭한 것이지만 노래로 하는 예언은 더욱 아름답고 의미 있습니다. 성경을 보며 하나님께서도 단순히 말하는 것보다는 노랫소리 듣는 것을 더 좋아하신다는 인상을 받습니다. 노래부르는 것과 말하는 것은 비행기 타고 가는 것과 차를 타고 가는 것에 비유할 수도 있습니다. 양편 모두 목적지까지 갈 수 있지만 한 쪽이 다른 쪽보다 훨씬 차원이 높습니다. 그러므로 어떤 사람이 예배 중에 예언적 메시지를 받았다면 그것을 성도들 앞에서 노래부를 수도 있는 것입니다.
시와 찬미와 신령한 노래들
사도 바울이 언급했던 “시와 찬미와 신령한 노래들”은 예언적 경배의 요소를 말합니다. 바울 사도가 사용한 이 세 단어가 무엇을 뜻하는지에 대해서는 많은 이견이 있었습니다. 다음의 정의들을 주의해서 살펴볼 필요가 있습니다.
먼저 “시(psalms)”란 분명히 성구를 노래하는 것을 말합니다. 시편은 초대 교회 찬송가의 대부분을 차지합니다. 나는 이사야나 모세 오경 같은 책의 일부도 사용되었을 것이라고 확신합니다. 우리는 오늘날 현대의 곡조에 맞춘 “시편(psalms)”을 노래합니다. 또한 “찬미(hymn)”는 사람이 작곡한 노래에 지나지 않습니다. 가사는 성경에서 직접 따 온 것이 아니라 시인의 마음속에서 나온 것을 아름다운 곡조에 붙여 사용하는 것입니다. 이 정의에 따르면 오늘날 우리의 ‘찬송가’에 실린 대부분의 노래들은 바울의 “찬미” 범주에 들어갑니다. 또한 찬미의 범주에는 우리가 부르는 많은 ‘복음 성가(Chorus)’들이 있습니다. 복음성가는 ‘찬송가’에서 볼 수 있는 그런 의미의 찬미는 아닙니다. 그러나 복음 성가는 성령의 창작적인 기름 부음을 받은 개인이 작곡한 찬양 경배의 짧은 노래들입니다. 이와 같은 경우 복음 성가 역시 “찬미”라고 부를 수 있습니다.
바울이 말한 예언적 경배 요소 가운데 마지막은 “신령한 노래(spiritual songs)”입니다. 이것은 영의 노래라고 부르는 것으로, 우리의 영으로부터 하나님께로 올라가는 순간 자연스럽게 우러나는 노래들입니다. 어떤 때는 자신의 모국어로, 또 때로는 방언으로 우러납니다. 미리 만들어 내거나 공부해서 나오는 것이 아니라 즉흥적으로, 자연스럽게 하나님께 드리는 것입니다. 신령한 노래의 아름다움은 그 노래가 주는 뚜렷한 개성에 있습니다. 각 경배자들은 자신만의 독특한 영적 노래를 하나님께 드릴 수 있습니다. 이것은 개인의 진실한 표현이므로 하나님께서 특별히 기뻐하십니다. 많은 교회들이 시편이나 찬송가를 즐겨 부르지만 신령한 노래를 부르는 교회는 거의 없습니다. 자연스럽게 나오는 이러한 노래는 하나님께 드리는 찬양과 경배의 표현에서 가장 값진 것이 됩니다. 그리고 예언적 차원의 경지로 가장 쉽게 들어가는 방법은 신령한 노래를 부르는 것입니다. 일반적으로 신령한 노래에는 두가지 단계가 있습니다. 첫 번째 단계는 하나님과 개인의 즐거움만을 위해 즉흥적인 노래를 부르는 것입니다. 두 번째 단계는 전체 회중의 유익을 위해 신령한 노래를 부르는 것입니다. 두 번째 단계에는 적어도 네 가지 형태가 있습니다. 가장 넓은 의미로는 간단한 찬양을 부르는 것입니다. 이런 종류의 신령한 노래는 노래 부르는 사람에게 반드시 어떤 굉장한 예언적 기름 부음이 필요한 것은 아닙니다. 하나님께 대한 감사가 넘쳐나서 노래를 부르는 중에 자신의 노래가 모든 지체들에게 축복이 될 것이라는 느낌이 오면 마이크를 잡고 회중이 들을 수 있도록 즉흥적인 노래를 부르면 됩니다. 만일 이 즉흥적인 신령한 노래로 찬양과 경배의 분위기가 상승되었다면 우리는 이 노래가 성령 안에서 나온 노래였음을 확신할 수 있습니다. 둘째로 신령한 노래의 좀더 정확하고 실제적인 표현은 여호와의 노래일 것입니다. 이 경우 노래하는 사람은 예언적으로 그의 백성의 신랑의 노래를 부르게 됩니다. 대부분 이런 노래들은 일인칭으로 불려집니다. “나의 백성들아, 나는 너희의 찬양 속에서 영광을 받는다” 하나님께서는 우리 인간을 예언을 담을 그릇으로 사용하셔서 교회에 말씀하십니다. 신령한 노래의 세 번째 형태는 말로 예언하는 것과 매우 흡사합니다. 그러나 말보다는 노래로 하는 것입니다. 그것은 예언적인 말이므로 고린도전서 14:3의 지침에 따라야 합니다. 즉 예언은 하나님의 백성에게 덕을 세우며, 권면하며, 위로하는 말씀이어야 합니다. 마지막으로 신령한 노래는 하늘의 찬양이라고 생각할 수 있습니다. 영적 통찰력으로 어떤 사람이 회중들 앞에서 하늘 보좌에서 불리어지는 노래를 하는 것입니다.
모든 사람에게 주어진 예언의 영
요한계시록 19:10은 “예수의 증거는 예언의 영이라 하더라”고 기록하고 있습니다. 이 말씀은 두 가지 사실을 암시해 줍니다. 첫째, 예수를 증거하게 되면 예언의 영이 우리에게 임한다는 것이며 둘째, 예언하게 될 때 우리는 예수를 증거해야 한다는 것입니다. 더욱이 성경은 하나님께서 그의 모든 백성이 예언하기를 원하신다고 말합니다. 이스라엘 장로들이 모세와 여호수아와 함께 하나님을 찾던 이스라엘 초창기 역사에서도 확인할 수 있습니다. 하나님의 영이 70인 장로들에게 내렸을 때 그들은 모두 예언했습니다. 다른 일 때문에 함께하지 못한 두 장로들 역시 그들이 장막 안에 있을 동안 성령께서 임하셔서 예언하기 시작했습니다. 그때 이 일을 보고받은 여호수아가 모세에게 말했습니다. “내 주 모세여 금하소서” 그러나 모세의 반응을 주목하십시오. “네가 나를 위하여 시기하느냐 여호와께서 그 신을 모든 백성에게 주사 다 선지자 되게 하시기를 원하노라”(민11:28-29). 선지자 요엘은 “만민에게” 성령이 부어질 것이라고 예언했을 때 모세의 이 기도를 마음속에 잘 간직하고 있었는지도 모릅니다(욜2:28). 모세의 소원은 지금 성령의 시대에 이루어지고 있습니다. 오순절 사건(행2장 참조) 이후 하나님의 영은 만민과 열방에 차별없이 부어지고 있습니다.
예언 사역을 위해 해야 할 일
1. 예언 사역을 위해서는 먼저 하나님의 임재 안에서 친밀한 시간을 많이 가져야 합니다. 이 시간은 영적 민감성을 개발하며 하나님의 심장 고동 소리를 듣는 시간입니다. 이런 일들은 오직 기도의 시간을 통해서 얻어집니다.
2. 성경을 정규적으로 연구해야 합니다.
3. 하나님께서 단신의 교회를 다루시는 법을 이해해야 합니다. 우리는 주로 성경 공부나 교회에서 하나님의 방법을 관찰함으로써 그것을 배웁니다.
4. 하나님의 말씀은 순결하기 때문에 그 말씀을 전하는 사람들의 삶도 그러해야 합니다.
5. 하나님께서 우리에게 주신 말씀만 전하도록 주의해야 합니다.
6. 차례를 기다려 참여할 가장 좋은 때를 주의 깊게 살펴야 합니다.
7. 우리의 영에 점화시켜 줄 중요 단어를 경청해야 합니다.
8. 경배 중에 나타나는 주제나 요점에 경청하는 법을 배워야 합니다.
9. 우리가 느끼는 충동을 평가해야 합니다.
10. 크고 분명하게 말하는 것이 중요합니다.
11. 예언 때문에 회중을 피로하게 만들면 안됩니다.
12. 만일 예언이 절정에 도달하지 못하거나 우리의 마음이 막히면 멈추어야 할 때입니다.
13. 창조적이 되도록 배워야 합니다.
14. 진실된 말씀과 예언의 메시지를 구분해야 합니다.
15. 예언할 때는 우리 자신의 말투를 사용해야 합니다.
16. 다른 교회를 방문했을 때는 예언을 말하는 데 더욱 신중해야 합니다.
17. 만약 우리 메시지의 타당성이나 정확성에 의심이 생기면 먼저 교회 지도자들에게 상의해야 합니다.
18. 우리의 예언 사역을 다른 사람들을 통하여 확인받도록 노력하는 것이 좋습니다.
19. 예언을 연습할 수도 있습니다.
20. 예언의 영을 기다릴 때 방언으로 기도하는 것이 좋습니다.
21. 깨끗한 양심을 지녀야 합니다.
22. 단순히 예언 사역에 마음을 열어놓는 이상의 일을 해야 합니다.
2부 찬양 예배를 인도하는 방법
8장 경배 인도자
이번 장은 경배를 인도하는 기술에 대하여 이야기합니다. 왜 기술이라고 말하는가 하면 경배를 인도하는 것은 배울 수 있는 능력이기 때문입니다. 경배 인도자는 하루 아침에 될 수 있는 것이 아닙니다. 마치 설교자들이 말하는 기술을 발전시켜 나가는 것처럼 혹은 교사가 경험을 통해 효과적인 교수법을 배우는 것처럼 경배 인도자들도 연습함으로써 그 기술을 발전 시킬 수 있습니다. 제2부에서는 찬양 예배를 인도하는 방법들에 대해 연구할 것입니다. 따라서 실제 찬양과 경배를 인도하는 데 필요한 많은 제안들과 아이디어들이 많이 제공될 것입니다.
경배 인도자의 필요성
규모가 큰 모임일수록 대부분 지정된 인도자가 있어야 합니다. 또 적은 그룹일지라도 찬양을 담당할 한 사람 정도는 있는 것이 좋습니다. 인도자는 찬양 시간을 분명한 방향과 초점을 가지고 인도할 것입니다. 반면에 찬양의 주도권이 그저 아무에게나 열려져 있는 모임들에서는 어떤 분명한 목표가 없이 찬양이 무질서해질 것입니다. 회중 찬송시에는 경배 인도자가 지정돼야 합니다. 양들은 따라갈 필요가 있습니다. 인도자가 없다면 이리저리 방황할 것입니다. 모임 안에서 통일성을 유지하려면 적당한 통솔력은 필수적입니다. 통솔력이 없으면 회중 찬송은 되는 대로 불려질 것이고 결코 절정을 향하여 올라가지 못할 것입니다. 경배 인도자가 예배를 계획할 때 모든 노래들은 한 인도자의 생각에 따라 흘러갈 것입니다. 만약 여러 사람들이 찬양을 인도하게 되어 노래들이 각기 서로 다른 관점을 갖게 된다면 그 예배는 초점을 잃고 맙니다. 한 인도자에 의해서 예배에는 분명한 초점이 생기고 회중들 사이에서도 통일된 힘이 생겨나는 것입니다. 또한 경배 인도자는 음악가들과 회중 사이를 부드럽게 연결할 수 있어야 합니다. 예배가 잘 흐르기 위해서는 안정되고 지속적인 리듬이 매우 중요합니다. 노래들의 리듬을 결정하고 흐름이 끊이지 않게 해줄 권위가 주어진 한 사람이 꼭 필요합니다. 어떤 때는 그 사람이 피아니스트나 드럼치는 사람일 수도 있습니다. 그러나 대개는 경배 인도자입니다.
경배 인도자의 자격
무엇보다도 먼저, 인도자는 경배자여야 합니다. 이 조건은 다른 어떤 것보다도 중요합니다. 경배자가 아닌 사람이 예배에서 다른 사람을 인도한다는 것은 불가능합니다. 경배를 좋아하는 것과 경배자가 되는 것은 다른 일입니다. 경배자는 자기의 감정이나 상황에 관계없이 그리스도의 주권에 전적으로 순종하는 훈련을 매일 매일 쌓는 자입니다. 경배 인도자는 그의 마음과 삶 가운데서 이런 자질을 나타내야 합니다. 두 번째 조건은 첫 번째와 비슷한 것으로 인도자의 깊고 인증된 영적 생활입니다. 영적으로 어린 사람이라면 예배를 인도하는 것이 좋지 않습니다. 인도자는 본 교회의 찬양과 경배의 분위기에 익숙해 있어야 합니다. 인도자에게는 음악적 자질이 있어야 합니다. 또한 인도자가 좋은 평을 들어야 함은 두말할 필요도 없습니다. 인도자는 그 교회나 목사, 교회의 신조들에 대하여 올바른 자세를 갖고 있어야 합니다. 또한 경배 인도자로서의 직분에 헌신되어야 합니다. 마지막으로 열정적이고, 친밀하며, 따뜻한 인품이 경배 인도자에게 있으면 좋겠습니다. 경배 인도자는 하나님께서 원하시는 인도자가 되기 위해 계속적으로 도전을 받을 필요가 있습니다. 이 부르심의 삶을 살기 위해 인도자는 늘 애써야 합니다.
인도자의 음악적 전문성
첫째, 가창 능력을 발전시킬 수 있습니다. 성악 레슨을 받는다면 성악적 기량을 증진시킬 수 있을 것입니다. 우리는 매력적인 소리를 내기 위해 연습해야 합니다. 그리고 생동감 있고 흥미를 주는 음질을 훈련해야 합니다. 훌륭한 비브라토 창법을 배울 수도 있습니다. 비브라토는 소리의 울림을 강화시키는 데 큰 역할을 합니다. 초견 실력도 중요한 요소입니다. 경배 인도자는 새로운 악보를 자신 있고 정확하게 인도할 수 있는 초견 실력을 갖추고 있어야 합니다.
둘째, 인도자는 지휘 기술을 개발할 수 있습니다. 지나친 손 놀림은 별로 도움이 되지 않습니다. 손동작으로 박자를 다른 사람에게 전달한다는 것은 쉬운 일이 아닙니다. 그러므로 손의 움직임에는 분명한 목적이 있어야 하며 강박을 분명히 나타내 주어야 합니다. 또한 자연스럽고 우아한 동작이어야 합니다. 특별한 손짓이나 습관적인 손동작은 불필요합니다.
셋째, 노래를 어떤 속도로 시작할 것인가를 배우는 것도 중요합니다. 노래가 처음 시작될 때에는 바른 속도로 정확하게 시작해야 합니다. 템포가 약간 늦어지면 사람들은 무겁게 느낄 것이고 노래하는 즐거움을 잃어버릴 것입니다. 그것이 단순히 느린 템포 때문에 발생한 문제라는 사실을 사람들은 느끼지 못합니다. 그 무거움을 모임의 영적인 ‘답답함’으로만 생각하기 쉽습니다. 분별력 있는 경배 인도자라면 속도를 조금 빠르게 함으로써 이 문제를 해결할 것입니다. 반대로 템포가 너무 빠르면 사람들은 내리막길을 달려가는 기차에 탄 기분일 것입니다. 가사 하나하나를 명확하게 발음할 수 없을 것입니다. 사람들이 가사를 우물대고 있으면 인도자는 템포를 늦추어야 합니다.
인도자의 준비
인도자의 준비에는 장기적인 것과 단기적인 것이 있습니다. 즉 계속 진행 중인 요소들이 있고 또 어떤 것들은 각 예배 때마다 발생하는 요소들이 있습니다. 노래 목록을 만드는 일만이 준비가 아닙니다. 먼저 영적으로 준비되어 있어야 합니다. 이것은 정규적인 기도 생활로써 성령에 민감하도록 구함으로써 시작됩니다. 우리는 기도할 때 우리의 진정한 소원이 성령님에 보다 민감해지는 것이라고 하나님께 말할 수 있습니다. 우리의 진정한 소망은 성령에 좀 더 예민해지는 것입니다. 우리는 성령 안에서 기도할 수 있습니다. 기도와 예배를 통해 하나님을 섬길 때 믿음으로 우리의 삶과 사역 위에 내려지는 성령의 기름 부음을 받게 됩니다. 하나님을 섬기는 일은 사람들을 섬기는 사역보다 우선되어야 합니다. 하나님이 우리의 우선 순위가 될 때 그것은 우리를 사람을 향한 사역으로 몰고 갑니다. 인도자는 예배가 시작되기 전에 성악적으로도 준비되어 있어야 합니다. 만약 목이 여전히 칼칼하다고 느껴지면 발성 연습 시간을 가짐으로써 성대를 준비시킬 수 있습니다. 그리고 목사나 예배를 맡은 사람에게 예배의 주제 혹은 설교의 요지에 대하여 물어 보아야 합니다. 인도자 자신에게 도움이 될 뿐 아니라 사역팀과 함께 일하며 기꺼이 교통하는 것이 됩니다. 노래할 곡들을 미리 연습해 보기 원하는 연주자도 있습니다. 만약 주의가 필요한 주 피아니스트가 있다면 그 사람의 필요에 따라 준비할 수 있어야 합니다. 또 일이 주 후에 부를 노래들에 대해 미리 하나님께 물어 보는 믿음이 필요할지도 모릅니다. 하나님은 이미 아시고 우리에게 알려 주실 것입니다. 예배 준비의 마지막 포인트는 예배 시간 전에 급히 서두르는 것을 피해야 한다는 것입니다. 만약 인도자가 예배 시작 30초 전에 급히 들어오느라 숨을 헐떡이며 강대상 앞에 섰다면 예배는 이미 한방 얻어 맞은 것입니다. 사탄을 감정을 자극하는 쓸데없는 문제들로 유독 예배 전에 우리를 붙잡고 있거나 혼란하게 만듭니다. 그러나 대부분 나중까지 기다릴 수 있는 일들입니다. 예배 바로 전에 조용히 성령님과만 교통하는 시간을 갖는 것은 매우 중요합니다.
일반적인 지침
신속하십시오. 시간을 잘 지키고 신뢰할 만하다면 목사님이나 교회의 다른 지도자들에게 인정받게 됩니다. 늦거나 급하게 들어오는 것은 예배 인도자로서의 헌신 정도 및 성실성과 관계가 있는 것입니다. 자연스럽게 하십시오. 우리는 우리 자신이 돼야 합니다. 존경하는 사람을 관찰하고 배울 필요는 있지만 그들이 되려고 하지는 마십시오. 하나님 안에서 우리가 누구인가를 깨닫고 또 사람들을 만족시키는 존재인 것을 안다면 우리는 가장 합당한 자이며 효과적인 사람이 될 것입니다. 예배가 끝날 때까지 일관된 주제를 유지해야 합니다. 만약 주님께서 분명하게 어떤 특별한 분야에 대해 말씀하신다면 하나님께서 마치실 때까지 예배의 마지막을 서두르지 마십시오. 예배 순서보다 하나님과 만나고 하나님으로부터 듣는 것이 더욱 중요합니다. 너무 많은 찬양을 해서 ‘홍수’가 나지 않게 하십시오. 나무에 물을 너무 많이 주면 오히려 해가 되듯이 너무 많은 찬양은 예배에 부정적인 영향을 미칩니다. 마무리하는 시점에 대해 민감해야 합니다.상황에 맞는 찬송가나 복음 성가로 어느 때든지 즉각 찬양할 수 있도록 하십시오. 경배 인도자는 항상 부름에 응할 수 있어야 합니다.
악기를 다루는 경배 인도자
경배 인도자가 악기 연주를 겸한다는 것은 그렇게 쉬운 일은 아니지만 분명한 장점들이 있습니다. 먼저 인도자가 찬양을 멈추고 다음 찬양이 무엇인지 알릴 필요가 없습니다. 자신이 반주를 하기 때문에 마음대로 키를 바꿀 수도 있고 다른 곡으로 넘어갈 수도 있습니다. 방향을 바꾸는데 매우 융통성이 있습니다. 두 번째로 인도자 자신과 주 연주자들의 호흡이 잘 맞습니다. 인도자의 의도를 알아차리지 못할 정도로 멀리 떨어져 있는 연주자들과 의사소통을 한다는 것은 어려운 일일 수 있습니다. 경배 인도자가 자신의 의도를 악기로 먼저 나타낸다면 이런 문제는 쉽게 해결될 것입니다. 연주하면서 찬양을 하는 것은 어려운 일이지만 예배에서 회중을 인도하는 데는 큰 장점이 됩니다. 물론 그와 동시에 예배를 인도하시는 성령님과 동행할 수 있어야 합니다.
지배하지 말고 인도하라
경배 인도자는 격려자이지 응원 단장이 아닙니다. 경배의 인도자가 된다는 것은 예배의 지휘자나 지배자가 되는 것이 아닙니다. 인도자는 격려하고 고무시킴으로써 사람들을 찬양으로 인도합니다. 반응을 하든 그냥 바라보고만 있든 선택은 회중이 하는 것입니다. 비록 원하는 목표가 귀한 것일지라도 강요해서는 안됩니다. 바람직한 경배 인도자는 회중을 교묘히 조정하는 것이 아니라 권고하는 것을 배웁니다. 그들은 격려하려고 애쓸 뿐 조정하려 들지 않습니다.
경배 인도자의 주요 임무
경배 인도자의 임무는 사람들로 하여금 경배할 수 있도록 가능한 최고의 기회를 제공해 주는 것입니다. 만약 우리가 사람들이 경배할 수 있는 최고의 기회를 마련해 주어서 우리의 역할을 다했다면 이제 경배의 기쁨을 누리는 것은 그들의 선택입니다. 만약 사람들이 경배에 들어오기를 거부한다면 그것은 우리의 책임이나 문제가 아닙니다. 최상의 예배 분위기를 만들기 위한 어떤 특별한 기름 부음은 분명히 있습니다. 그러나 일단 경배의 기회가 주어졌다면 그 기회를 이용하는 것은 사람들의 특권입니다. 사실 우리는 경배 인도자가 아닙니다. 성령님께서 진정한 경배 인도자입니다. 경배 인도자로서 우리 각자는 성령님이 사용하시는 그릇에 불과합니다. 성령님만이 사람들의 마음속에서 경배를 불러일으킬 수 있습니다. 오직 성령님만이 진실로 경배를 인도하실 수 있습니다. 성령님께서 사람들 마음을 움직이지 않으신다면 우리가 무엇을 할 수 있겠습니까? 우리가 예배의 주도권을 가진 것이 아닙니다. 성령님께서 그의 주권적인 뜻에 따라 역사하시든 역사하지 않으시든, 우리는 그분께 모든 권리를 내드려야 합니다. 경배 인도자로서 우리의 목표는 경배가 아닙니다. 만약 목표가 경배에 있다면 마음의 반응보다는 외적으로 나타난 것들에 우리의 관심을 두어야 할 것입니다. 우리의 유일한 목표는 하나님 자신입니다. 우리는 오직 예수 그리스도만 바라보아야 합니다. 만약 하나님이 우리의 목표라면 우리는 가장 확실하게 경배드리고 있는 것입니다. 경배 자체를 경배한다든가 지난번 경배 때의 체험을 능가하는 어떤 외적인 현상들만을 기대하는 것은 위험한 일입니다. 목표는 오직 하나님과 깊이 만나는 것입니다. 예배에서 외적으로 나타나는 것들은 그 만남의 결과에 불과합니다.
경배 중 어려운 상황을 극복하는 법
경배 인도자들은 예배 중에 전혀 반응이 없는 사람들 때문에 계속 실망합니다. 회중들은 여러 가지 이유로 전심으로 마음을 열고 찬양하기를 자제합니다. 사회적인 원인도 있습니다. 사람들은 운동 경기장이나 유세장같이 열광적으로 되는 것을 자연스럽게 받아 주는 곳이 아니면 자신을 억제하려 들기 때문입니다. 교회 내에 아는 사람이 별로 없을 때는 더욱 억제 될 것입니다. 많은 사람들이 자기 배우자에게 하듯이 남들과도 마음을 열고 교제하는 것을 어려워하므로 우리는 회중들이 경배드리는 공공 장소에서는 더욱 내성적이 되리라는 것을 예상할 수 있습니다. 경배 인도자들이 예배에서의 이러한 사회적 요인을 이해하지 못한다면 청중들의 무반응에 좌절하게 되고 괴로움을 당하게 될 것입니다. 경배 인도자들은 성령께서 주시는 예언의 말씀으로 회중들이 하나님의 사랑에 마음을 열도록 도전해야 합니다. 그러나 그런 상황에서의 자연스럽고 즉각적인 반응은 “무얼 어떻게 해야 하는가?” 가 되기 쉽습니다. 이때는 그 특별한 경우를 위한 하나님의 음성을 들어야 하는 때입니다. 하나님의 백성을 움츠러들게 하는 것이 무엇인지 분별할 줄 알아야 하며, 어떻게 해결의 주도권을 잡을 것인지 들어야 할 때입니다. 우리는 찬양과 경배의 열정이 식으면서 대다수 사람들이 산만해지기 시작하는 때에 민감해야 합니다. 만약 그때가 너무 일찍 나타나면 곧 찬양을 멈추고 목사님께 예배를 넘겨야 할 것입니다. 하나님께서 어떻게 우리의 예배를 수정해 주시고 새로운 활력을 주실지 기도해야 하기 때문입니다. 사람들이 어떻게 예배드리는지를 보기 위해서 회중들을 자세히 살펴보다가 전혀 무관심해 보이는 몇몇 사람들을 발견하면 낙심하게 될 수도 있습니다.그러나 회중들의 모습에 당황해서는 안됩니다. 우리는 우리의 관심을 주님께 두고 그의 기쁨을 발산할 수 있습니다. 사람들의 반응, 부족함, 이런 것들 때문에 속태우지 마십시오.
‘틀에 박힌 형식’에서 떠나라
우리는 늘 하던 방식대로 예배를 드린다면 그 예배가 아무 문제 없이 부드럽게 진행될 것이라는 사실을 압니다. 틀에 박힌 옛 형식을 좇아서 효과적으로 번드르하게 부를 수 있는 노래만 부르기는 무척 쉬울 것입니다. 그때 교회는 하나님과의 만남 없이 다시 한 번 타성에 젖어 행동을 편안히 하게 됩니다. 그러나 하나님께서는 우리가 다른 노래로 문제를 덮어 버리는 데 싫증을 내시고 그 대신 성령님의 순수한 인도하심을 갈망하도록 만드셨는지도 모릅니다. 이런순간들은 전환기의 어색한 순간들입니다. 어떤 사람은 이런 순간들을 통제하려고 하거나 다른 노래나 기도로 위기를 모면하려 할 것입니다. 그러나 회중들에게 하나님을 조용히 기다리라고 말해 주어야 합니다. 인도자가 다음에 무엇을 해야 할지 잘 모를 때, 이런 침묵의 순간들은 대부분의 교회에서 매우 위협적인 시간들입니다. 사실이 그렇습니다. 우리는 아주 적절한 노래를 들고 나와서 이 예배를 통제할 수 있는 능력을 과시할 수도 있습니다. 그러나 하나님을 기다리기로 작정했다면 성령님의 음성을 듣기 위해 이 어려운 때를 잘 견뎌 내야 합니다. 보통 우리는 예배 습관에 따라 나아가기 때문에 성령님께서 교회에 말씀하시는 음성을 들으려고 멈추지 못합니다. 예배에서 좀 혁명적인 방법이 필요할 때가 가끔 있지만 어떤 경우에는 갑작스런 변화는 피하는 것이 좋습니다. 성령임께서 예배를 인도하실 때는 부드럽고 흐르는 듯합니다. 처음 시작할 때는 좀 거칠고 힘든때도 있지만 일단 성령님께서 예배를 맡으시면 예배는 부드럽고 아름다운 조화를 이루며 진행됩니다. 성경에서 성령은 바람, 물, 기름에 비유하고 있습니다. 이런 비유는 성령이 매우 부드럽고 조용히 흐르고 있기 때문에 적절한 표현입니다. 날카로운 전환도, 잽싼 출발도, 급작스런 정지도 없습니다. 성령님은 빨랐다 느렸다 하거나, 멈췄다 갔다 하거나, 오르락내리락하거나, 좌우로 왔다갔다하지 않습니다. 그러므로 우리의 예배도 이런 급격한 움직임들로 이루어져서는 안됩니다. 우리는 성령님과 함께 부드럽고 편하게 흐르는 법을 배워야 하며 또 배율 수 있습니다. 회중들의 감정이 죽어 있을 때의 해결 방법은 그냥 앞으로 전진하는 것입니다. 그들은 그들 스스로 마음과 의지를 발휘해서 하나님께 찬양하도록 결단해야 합니다. 하나님은 그들의 순종과 반응을 당신의 영광으로 높이 사실 것입니다. 그러나 회중들을 분발하게 만들어서 하나님을 찬양하도록 결단하게 하는 일이 쉽지 않을 때가 있습니다. 그럼 경배 인도자들이 회중을 자극할 수 있는 방법이 있을까요? 두가지가 있습니다. 가르침을 통해서 그리고 권고를 통해서입니다. 하나님이 한 번은 올라가고 한 번은 내려가는 분은 아니지만 하나님의 때와 기회가 있는 것은 사실입니다. 교회는 예배가 힘들고 어려워지는 때를 겪습니다. 그때 회중들은 예배가 경작하기 힘든 겨울을 지나고 있는 기분입니다. 그런 때 하나님은 우리 안에서 더 깊은 일을 하고 계십니다. 이 깊은 일이 눈에 드러나기까지는 시간이 걸릴 수도 있습니다. 나무의 뿌리가 깊어지는 것은 겨울철입니다. 이것이 진정한 성장입니다. 봄과 여름에 잎이 나고 열매가 맺히는 것은 진정한 성장을 이루었다는 증거입니다. 우리의 경배에 겨울철 같은 기간이 오더라도 무시하거나 낙심하지 마십시오. 곧 보다 새롭고 보다 깊은 예배가 될 것입니다.
경배의 목표를 정하라
목표를 세우는 데는 종종 도움이 필요합니다. 여기 몇 가지 유용한 지침들이 있습니다.
첫째, 목표는 실제적이어야 합니다.
둘째, 목표는 전달되어야 합니다. 목표를 정해서 종이에 기록하십시오. 실제 기록된 목표가 아니면 거의 이루어지지 않습니다. 목표가 다른 사람들에게 쉽게 전달될 수 있도록 분명하게 작성하십시오.
셋째, 목표는 성취될 수 있어야 합니다. 목표가 우리 현실과 너무 동떨어져서 사람들을 낙심시키면 안됩니다. 장기 목표는 그것을 성취해 나갈 수 있는 단기 목표들로 뒷받침되어야 합니다.
넷째, 목표는 분명해야 합니다. 우리는 목표를 분명히 제시하고 어떻게 그 목표를 달성해 나갈 것인지 차근차근하게 알려 주어야 합니다.
어떻게 경배를 위한 구체적인 목표를 설정할 것인지에 대한 예가 다음에 나와 있습니다.
1. 우리는 회중들이 경배 인도자에게서 눈을 떼고 하나님께 초점을 맞추기 원한다.
2. 찬송가로 의미 있는 예배의 노래를 부른다.
3. 단지 한 화성에 맞추어 노래하기보다 화성적 진행에 맞추어 신령한 노래를 부른다.
4. 새로운 찬송들을 보다 효과적으로 가르치는 방법을 개발한다.
비록 우리가 예배의 목표를 설정해 놓고 있기는 하지만 그렇다고 현재의 경배 수준에 대해 터무니없이 불만을 갖지 않도록 주의해야 합니다. 경배의 목표가 하나님이라고 하면서 현재 우리의 경배에 만족하지 않고 있다면 그것은 “하나님, 저는 단지 하나님 임재 안에 있는 것이 행복하지 않습니다. 단순히 하나님과 함께 하고 있는 것만으로는 충분하지 않습니다. 저는 더 바라는 게 있습니다”라고 말하는 것입니다. 우리의 태도는 “나는 만족되지 않은 만족에 만족합니다”라는 식입니다. 우리는 다만 하나님의 임재 안에 거하여 성령님께서 지금 역사하시는 예배를 즐길 수 있는 복된 만족을 배워야 합니다. 그리고 동시에 “예수님을 더 알기 원합니다”라고 기도해야 합니다. 하나님은 경배 인도자로서 우리의 역할을 혼자 감당하도록 내버려두지 않으십니다. 우리는 하나님 그리고 다른 사람없이는 아무것도 할 수 없습니다. 경배팀은 경배 사역을 강건케하고 성숙시키며 또한 하나님의 뜻을 이루기 위하여 아름다운 동역을 해나가는 것입니다.
9장 경배 인도팀
팀 사역의 장점
팀이 한 인도자의 효율성을 강화하는 데는 일반적으로 두 가지 방법이 있습니다. 첫째, 팀과 함께 할 때 안정성과 도움이 있습니다. 둘째, 팀과 함께 할 때 능력과 합력이 있습니다. 또한 경배팀은 일반적으로 세 부류로 구성됩니다. 경배 인도자, 오케스트라(연주자들), 그리고 노래하는 자(성가대의 일부 또는 전체), 어떤 교회에서는 댄스팀도 경배팀에 포함시킵니다. 음향 조절자와 OHP담당자도 팀의 일원으로 포함할 수 있습니다.
목사의 역할
목사는 교회의 여러 가지 일에 대해 하나님께로부터 결재를 받을 책임이 있는 사람이기 때문에 경배팀은 목사의 감독 아래 있어야 합니다. 목사는 그 그룹에 비전과 동기를 부여해 주는 사람입니다. 목사는 경배팀이 자기와 함께 사역하고 있다는 확신과 힘께 각 예배의 대략적인 방향을 알고 있어야 합니다. 목사는 경배 사역의 핵심입니다. 예배에 있어서 그의 역할은 어떤 것보다도 중요합니다. 먼저 그는 회중들 앞에서 경배자의 모본이 되어야 합니다. 경배하는 목사는 경배하는 교회를 만듭니다. 경배 인도자가 아무리 재능이 있다 할지라도 목사가 경배하지 않으면 경배하는 교회를 만들 수 없습니다. 목사가 회중들에게 끼치는 영향이 얼마나 큰 것인가를 자각하기 시작할 때 그의 책임의 중대성은 가장 진지하게 받아들여집니다. 목사는 교회에서 음악의 목적과 사용을 신학적으로 정립할 수 있어야 합니다. 왜 우리는 음악과 경배를 이렇게 중요시해야 하는가? 우리 교회에서 모든 음악의 목표는 무엇인가? 목사는 이런 종류의 질문에 대하여 신학적으로 건전하고 깊이 숙고한 대답을 할 수 있어야 합니다.
경배 인도자의 역할
경배 인도자는 회중과 연주자와 노래하는 사람들에게 지도력을 발휘해야 합니다. 그의 관심사는 두 분야로 나누어집니다. 첫째는 예배의 음악적인 면과 영적인 면입니다. 음악적인 면은 특히 연주자와 노래하는 사람들과 관계가 있고 영적인 면은 주로 회중들과 관계가 있습니다. 둘째, 경배 인도자는 경배시 부를 대부분의 노래들을 주도적으로 선택합니다. 경배 인도자의 삶과 사역에 부어진 성령의 역사는 모든 팀원들과 나눠질 수 있습니다. 어떤 훈련자가 그 성령의 역사를 나눠 받음으로써 고무되어 있을 때 그는 팀과 하나가 되어 사역을 시작할 수 있을 것입니다. 경배를 인도할 기회가 주어지면 그 사람은 인도자의 가르침과 영향을 나타내는 사역을 보여 주게될 것입니다.
목사와 경배 인도자와의 관계
목사와 경배 인도자가 한 영으로 연합되어 있다면 가장 멋진 결합입니다. 하나님께서는 높은 찬양과 성령의 검(하나님 말씀)이 합해질 때 우리가 열방 가운데서 우리의 상속을 받을 것이라고 말씀하십니다(시149:6-9). 말씀 사역 없이 찬양만 하는 교회는 한 쪽 날개를 잃은 새처럼 퍼득거리며 주위만 빙빙 돌 뿐입니다. 그러나 강단의 말씀 사역과 함께 찬양하는 교회는 번창할 것입니다. 목사와 경배 인도자 사이에 건강하고 견고한 관계를 유지하기 위해서는 세 가지 요소가 중요합니다. 존경과 이해, 교통이 바로 그것입니다. 목사와 인도자 사이에 영적 연합, 상호 감정 이입, 존경이 있다면 매우 이상적인 관계입니다. 만약 인도자가 목사를 온전히 존경하지 않는다면 그는 목사의 의견과 달리 행동하게 되며 더 나아가서 목사의 방법과 결정에 회의적입니다. 인도자가 목사를 무시할 때는 20분 찬양해야 할 때 25분 찬양한다든가 하는 방법으로 음흉하게 나타납니다. 반대로 경배 인도자가 영적으로 미흡하여 목사가 그를 존경하지 않고 신뢰하지 않는다면 그는 계속 방해를 받게 될 것이고, 반대에 부딪힐 것이며 인도자의 계획과 방법이 제지당할 것입니다. 그러나 서로 존경하면 서로 의지하는 강한 연합이 이루어질 것입니다. 목사와 경배 인도자가 예배 인도하는 일에 서로 다른 생각을 갖고 있다면 두 사람은 서로를 이해해야 합니다. 경배 인도자는 목사의 전문성과 경험을 존중하고 이해해야 합니다. 목사는 때때로 자신이 좋은 생각을 갖고 있더라도 조용히 하며 경배 인도자를 이해할 줄 알아야 합니다. 서로 교통하는 것도 이 관계를 위하여 매우 중요한 요소입니다. “두사람이 의합지 못하고야 어찌 동행하겠으며”(암3:3). 서로 열린 교통이 없을 때 관계는 단절될 것입니다. 만약 목사가 경배 인도자의 눈에 보이는 무감각 때문에 곤란해 있다면 그런 문제는 목사와 인도자 사이를 다소 멀어지게 할 것입니다. 만약 경배 인도자가 목사의 기대에 못미쳐 좌절한다면 그 유일한 해결책은 정직과 사랑의 교통을 통해 찾을 수 있을 것입니다.
주 연주자
경배 인도자와 주 연주자가 동일인일 경우에는 문제가 안되지만, 경배 인도자와 주 연주자가 다른 두사람이라면 몇 가지 생각할 사항이 있습니다.
첫째, 경배 인도자는 대부분 그의 영적 감각 때문에 선발되고 주 연주자는 그의 음악적 전문성 때문에 선택됩니다.
둘째, 경배 인도자와 주 연주자가 모두 있을 때 회중 모임에는 통솔력이 필요하며 한 명의 인도자가 확정되어야 한다는 사실을 염두에 두어야 합니다. 경배 인도자는 예배의 인도자로서 주 연주자의 우위에 있습니다.
연주자들
역대상을 보면 다윗은 성막에서의 음악 사역에 대해 매우 신중을 기하고 있습니다. “다윗이 레위 사람의 어른들에게 명하여 그 형제 노래하는 자를 세우고 비파와 수금과 제금 등의 악기를 울려서 즐거운 소리를 크게 내라 하매”(15:16). “또 저희와 함께 헤만과 여두둔을 세워 나팔과 제금들과 하나님을 찬송하는 악기로 소리를 크게 내게 하였고 또 여두둔의 아들로 문을 지키게 하였더라”(15:42). 세우고, 책임을 주고, 선택하고, 임명하는 다윗을 보십시오. 찬양과 음악 사역은 제사 제도의 기능에서 매우 중요하게 여겨졌기 때문에 그 사역자들은 조심스럽게 선택되고 사역을 위하여 성별되었습니다. 오늘날 하나님은, 단순히 연주를 하거나 예배를 반주하는 음악가들이 아니라 악기로 경배하는 음악가들을 세우십니다. 음악가들은 반주자가 아니라 ‘선도자(initiators)'라고 불리워져야 합니다. 그들은 회중 사이에서 영적으로 경배를 고무하고 인도하는, 악기를 통한 경배자들입니다. 오랫동안 연주자들은 경배에서 제외라고 생각되었습니다. 왜냐하면 그들은 악기를 연주하는 데 몰두해야 하기 때문입니다. 하나님은 악기를 집어치우라고 말씀하지 않으셨습니다. 오히려 악기를 통해 경배하는 법을 배우라고 말씀하셨습니다. 그 연주를 듣기 위한 사람들이 있건 없건 상관하지 않고 악기를 연주하는 것은 그 자체가 하나님께 드리는 경배가 되어야 합니다.
팀원들이 해야 할 일들
우선 관계자들이 연습 시간에 출석하는 것은 매우 중요한 일입니다. 연습 시간은 단지 음악적인 연습 이상의 의미가 있습니다. 연습시간이 중요한 이유는 팀이 함께 하고 마음과 영을 좀더 하나로 모을 수 있는 시간을 마련하기 때문입니다. 음악 연습이 필요하기는 하지만 그것이 주된 목적은 아닙니다. 전형적인 연습 시간은 대개 다음과 같은 사항들을 포함합니다.
첫째로 찬양과 경배입니다. 둘째로는 성경 공부입니다.
셋째로는 토론입니다. 넷째로는 기도입니다.
마지막으로는 음악 연습입니다.
노래하는 사람들
경배팀에서 노래하는 자들이 주로 해야 할 일은 회중이 경배할 수 있도록 시각적 감화를 위해 앞에 서는 것입니다. 그들의 얼굴 표정은 모두 “성령의 강이 오늘 너무 부드럽고 신선해요. 당신들도 뛰어들어 오세요”라고 말해야 합니다. 그들의 주요 의무는 그리스도의 기쁨과 평화를 발산하는 것입니다. 성악적 재능은 그 다음입니다. 노래하는 사람들이 마이크를 사용하면 몇가지 장점들이 있습니다.
첫째는 안정성입니다. 둘째는 정당성을 얻습니다.
셋째로 예언적 노래입니다. 넷째로 소리가 파워 있습니다.
그외 단원들
교회의 댄스팀도 경배팀의 한 부분으로 간주되어야 합니다. 그들도 연습에 참가하여 그룹 공동의 비전을 나눌 수 있어야 합니다. 연주자들과 노래하는 사람들에게 적용되었던 영적 생활과 동기, 자세 등이 댄서들에게도 똑같이 적용됩니다. 예배에서의 댄스는 연주 예술이 아니라 사역임을 명심해야 합니다. 이상하게 들릴지 모르지만 음향 시스템을 조종하는 기술자도 경배팀의 중요한 식구입니다. 비록 그 사람은 매번 연습 때마다 참석할 필요는 없겠지만 모든 연주자와 노래하는 사람들을 이해하고 그들과 함께 일하는 관계를 만들기에 부족함이 없도록 연습에 참석해야 합니다. 팀의 다른 중요한 멤버는 OHP나 환등기를 조정하는 사람입니다. 경배 중에 혼란을 최소화하기 위하여 이 사람의 역할은 중요합니다. OHP 담당자는 기꺼이 시간을 내어 악보들을 정리하고 없는 것은 구비해 놓아야 합니다. 대부분의 교회에서 음악적인 사람들은 오케스트라와 성가대에 포함시키고 음악적 자질이 없는 사람에게 이 일을 맡깁니다. 경험상 비음악적인 사람이 이 일을 맡게 되면 실패합니다. 왜냐하면 이 일도 음악적인 자리이기 때문입니다. OHP 담당자는 노래를 할 줄 알아야 하며 교회에서 부르는 노래를 신속히 알아챌 수 있도록 산지식이 있어야 합니다. 이 사람은 연습에 참석할 필요는 없지만 경배 인도자와 긴밀하게 협력해야 합니다. 이 자리는 경배 인도팀에 소속되어야 합니다.
10장 예배 계획
계획의 필요성
대부분의 목사들은 매주 설교를 준비하는 데 많은 시간을 사용합니다. 그러나 상대적으로 예배 준비에는 거의 시간을 쓰지 않습니다. 교단에서 마련해 준 예배 의식을 따르는 교회들은 예배 계획이랄 것이 딱히 필요 없을 수도 있습니다. 예배가 이미 계획되었기 때문입니다. 자유 교회(교단이 없는 독립교회)들도 예배를 계획하는 데 소홀합니다. 그들은 ‘이번 주일에도 지난 주와 마찬가지로 대강 해치울 수 있을 거야’라고 생각합니다. 그러나 경배가 예배에서 정말 중요한 역할을 한다면 우리는 경배를 계획하는 데 상당한 노력을 기울여야 합니다. 지나친 계획과 엉성한 계획의 양극 사이에는 긴장이 존재합니다. 이런 극단적인 계획들은 위험하기 때문에 피해야 합니다. 과잉 계획의 첫째 위험은 미리 계획된 프로그램에 지나치게 얽매이는 경향입니다. 예상치 않았던 일로 예배의 방향이 흔들렸을 때 우리는 방향 전환할 준비가 되어 있지 않으므로 매우 초조할 것입니다. 더 나아가서 만약 예배를 너무 많이 준비하면 우리는 준비한 것에만 너무 의존할 것입니다. 우리는 찬양 목록을 만드는 데 충분한 시간을 썼다면 그것으로 준비는 충분히 끝났다고 믿습니다. 그러나 경배 인도자는 찬양 목록이 만들어진 그때부터 준비에 들어가야 합니다. 가장 중요하게 준비해야 할 사항은 기도와 성령에 대한 민감성을 개발하는 것입니다. 경배 인도자에게 가장 요구되는 우선 순위는 개인 기도, 개인 찬양, 개인 경배로 시간을 쓰는 일입니다.
균형잡기
우리에겐 균형이 필요합니다. 준비와 다른 한편으로는 성령의 지시에 대한 민감성 사이의 균형입니다. 경배 인도자들이 예배 시간에 회중들을 어떤 방향으로 인도해야 할지 종종 확신이 서지 않는 것은 비정상적인 것이 아닙니다. 예배 중에 하나님의 지시를 분별할 수 없는 듯 느껴질 때 그들은 기도로 준비하며 보낸 많은 시간들에 대하여 실망할 것입니다. 경배 인도자들은 이런 불확실한 느낌이 자기 혼자만의 느낌이 아니며 늘 그런 느낌을 받는 게 아니라는 사실을 알고 위로받아야 합니다. 그들이 기도와 준비를 충분히 하지 않았기 때문에 이런 일이 생기는 것은 아닙니다. 그들이 온전히 하나님만을 의지하게 하기 위해서 일부러 그렇게 하시기도 합니다.
하나님은 인간의 통솔력을 사용하신다
인간적 준비와 성령의 역사 사이에 균형을 이루는 일을 두려워해서는 안됩니다. 경배 인도자라면 누구나 할 수 있는 일이기 때문입니다. 그것은 하나님의 계획입니다. 하나님께서는 인간의 통솔력을 통하여 역사하기로 결정하셨습니다. 하나님께서 어떤 사람을 사역에 임명하실 때 그에게는 하나님의 인도가 있게 됩니다. 만약 하나님께서 경배 인도자로 우리를 부르셨다면 우리는 하나님의 인도하심과 도우심을 기대해야 합니다. 하나님은 우리가 큰 잘못을 저질러도 우리의 노력에 경의를 표하실 만큼 통솔력을 존중하십니다. 하나님은 회중 어느 누구에게도 인도자가 하나님을 놓쳐 버렸기 때문에 다른 방향을 찾아야 한다는 말씀을 주지 않으십니다. 인도자가 설령 수정이 필요하지라도 개인적으로 말씀하시지 회중 앞에서 하지 않으십니다. 하나님은 인도자들을 부끄럽게 하지 않으십니다. 비록 예배 중에 인도자가 하나님을 떠나 있다고 누군가 느낀다 해도 하나님은 그 사람이 계속 자기 인도자를 사랑하고 지원하고 순종하기를 원하십니다. 그러므로 경배 인도자들은 초조해 할 필요가 없습니다. 하나님은 인도자가 방향을 놓쳤다고 해서 죽이시는 분이 아닙니다. 반대로 하나님은 실수를 통하여 배울 수 있도록 그들을 이해하고 존중합니다.
예배의 다양성
예배의 다양성을 만들어 내는 일은 매우 중요합니다. 만약 경배 인도자가 너무 타성에 젖어 있다면 회중은 다음 순서에 대해 미리 예측할 것이고 그때 회중의 집중도는 떨어질 것입니다. 결국 그들의 참여도는 뜨겁지 않을 것이고 마침내 예배를 통해 얻을 것이 별로 없을 것입니다. 그리스도의 지체 안에서 예배의 형식은 교회의 숫자만큼이나 다양합니다. 우리 교회가 어떤 형태의 예배를 채택하여 사용하든지 간에 우리 모두는 예배가 틀에 박힌 형식에 빠지려는 경향과 싸워야 합니다. 자유 교회들은 의식적인 교회들이 예배의 고정된 틀에 빠져 있을 뿐 아니라 그런 틀을 묵과한다는 사실을 비난합니다. 의식적인 교회들은 대부분의 자유 교회들이 그들 나름대로의 독특한 예배 의식을 갖고 있다고 생각합니다. 그들에겐 예배 의식을 기록한 주보 같은 것도 없습니다. 우리가 의식적인 예배를 좋아하든 좋아하지 않든 간에 우리 모두는 예배의 고정된 틀에 빠지기 쉬운 습관과 싸워야 합니다. 틀에 박힌 예배는 타성에 젖은 예배를 드리게 합니다. 깨어서 예배드리게 하지 않습니다. 이런 예배에 빠져 있는지 아닌지 진단하는 10개의 질문을 소개합니다.
1. 예배 도중 내 주위의 일들을 지나치게 의식하고 있는가?
2. 내가 경배드리는 도중 하나님께서 나를 놀랍게 붙드시는 때가 거의 없는가?
3. 경배의 레파토리가 진부한 것은 아닌가?
4. 마음이 혼란스러운가?
5. 교회의 경배가 나를 지루하게 만드는가? 또는 내가 회중들을 살펴봤을 때 그들이 경배 시간을 지루해 하면서 참여도 또한 저조한가?
6. 나는 예배에서 다음에 어떤 일이 생길 것이라고 정확히 예고하는 능력이 있음을 자랑하는가?
7. 우리의 경배가 너무 매끄럽지 않은가?
8. 새로운 경배 방식에 대하여 나는 불안해 하는가?
9. 경배에 배당된 시간이 점점 짧아지는가?
10. 방문자들이 우리 교회에서 경배드리는 것에 대하여 어려움을 갖고 있는가?
창조적인 계획을 세움으로써, 우리는 회중을 각성시키고 그들의 경배를 새롭게 하는 예배의 다양성을 준비할 수 있습니다.
여기 발판을 삼을 수 있는 몇 가지 아이디어를 제공하겠습니다.
1. 놀라운 예배 시작을 계획하십시오. 사람들로 하여금 일어나서 서로 악수하게 하십시오. 성경을 읽으십시오. 기도로 시작하십시오. 경배의 주제를 선포하십시오. 예배의 시작을 어떻게 하느냐에 따라 은혜로운 예배가 될 수도 있고 망칠 수도 있습니다.
2. 가끔씩은 반주 없이 노래하십시오.
3. 미리 약속한 신호에 따라 노래를 반음이나 온음 높여서 불러 보십시오. 키가 높아지면 회중들은 더 큰 목소리로 찬양하게 되는데 이것은 열정과 힘을 더해 줍니다.
4. 회중을 절반씩 나누어서 노래하게 하십시오.
5. 연주자들이 잔잔히 연주하는 동안 회중들은 허밍하게 하십시오.
6. 서기, 무릎 꿇기, 손 잡기 등 다양한 자세를 준비하십시오.
7. 예배 순서에 변화를 주거나 거꾸로 해보십시오.
8. 다른 위치에서 경배를 인도해 보십시오.
9. 노래 없이 예배드려 보십시오.
10. 다양한 스타일과 다양한 리듬의 노래들을 사용하십시오.
새 노래로 찬양하라
단순히 거룩함만을 위해서 새로운 찬양을 권하는 것은 아닙니다. 새노래는 우리가 타성에서 벗어나도록 해주기 때문에 유익합니다. 새로운 단어들과 새 곡조를 접하게 되면 신선함과 열정이 생겨납니다. 새 노래들은 낡은 화로에 불을 지피고 우리의 경배를 부흥시킵니다. 새로운 노래들은 우리를 생각하도록 만듭니다. 우리가 깨어 경배하도록 합니다. 깨어 있을수록 우리의 예배는 충만해질 것입니다. 새로운 노래들은 경배의 영역을 확장시키기도 합니다. 새 노래는 경배의 표현을 다양하게 해줍니다. 새로운 노래들은 경배에서 넓은 영역의 주제들은 표현하도록 도와 줍니다.
새 노래를 작곡하라
경배의 찬양을 작곡하기 원하는 사람들에게 다음의 사항들은 도움이 될 것입니다. 창작 과정에는 준비, 부화, 조명, 확증이라는 네 단계가 있습니다. 작곡의 준비 단계에서는 생각과 자료들을 열심히 모아야 합니다. 설교자가 끊임없이 좋은 설교 주제와 예화들을 찾는 것처럼 작곡자도 좋은 노래의 자료들을 찾아야 합니다. 부화의 단계는 의식적인 것에서 무의식적인 것으로 옮겨가는 시기입니다. 어떤 아이디어가 떠오를 수도 있지만 이 시기에는 마치 작곡자가 다른 생활에 매여 있는 것처럼 작곡에 대한 생각을 거의 잊어버리게 됩니다. 이때가 작곡에서 가장 중요한 시기로 간주됩니다. 조명의 시기는 어떤 생각이 갑자기 떠오르는 시기입니다. 작곡의 마지막 단계는 교정과 확증의 시기입니다. 처음 만들어진 노래는 비판적 분석을 받아야 합니다. 이 순간에 이르기까지 작곡자는 될 수 있는 대로 많은 사람들의 의견을 들어 보아야 합니다.
새 노래를 가르치라
경배 인도자는 회중들에게 가끔 새로운 노래들을 가르쳐 줌으로써 흥미를 갖게 할 수 있습니다. 여기 새 노래를 가르치기 위한 몇 가지 조언이 있습니다.
1. 시각적인 기구를 사용하십시오.
2. 노래를 가르치는 사람과 반주하는 사람들이 그 노래를 완전히 알고 있는지 확인 하십시오.
3. 성가대가 먼저 익힌 다음에 회중들이 배울 수도 있습니다.
4. 새 노래를 가르칠 일정한 계획을 세우십시오.
5. 처음 새 노래를 배울 때는 시간을 길게 끌지 마십시오.
6. 가르치는 시기에 관해 조심스럽게 생각하십시오.
7. 한 달에 평균 두세 곡 이상 가르치지 마십시오.
이제까지 우리는 “땅을 다니며” 열매도 보고 거인들도 보았습니다. 이제는 이 모든 것을 조망해 볼 시간입니다. 우리는 여기서 어디로 갑니까? 우리는 어떻게 시작합니까? 목사와 경배 인도자로서 우리의 우선 순위는 무엇이어야 합니까? 이런 문제들에 대한 대답은 빛 가운데서 우리를 부르시고 생명을 부어 주시는 하나님의 영에 의하여 우리 마음 가운데 결정되어야 합니다. 변화는 지도력으로부터 시작해서 회중들에게 퍼져 나갑니다. 이 책의 원칙들은 우리 개인적인 삶에 도전이 되어야 합니다. 하나님께서는 교회 지도자들이 경배자로 바뀌는 것부터 시작하기를 원하십니다. 우리가 지도자로서 경배드리는 삶을 살기 시작할 때 회중들은 우리를 따를 것입니다. 우리는 또한 목사와 경배 인도자의 관계에 즉각적인 관심을 갖고 있어야 합니다. 이 두 사람 사이에 서로 다른 가치관이나 철학이 있는 한, 또는 서로의 교제가 막혀 있는 한 회중 예배는 좌절과 정체로 계속 어려워질 것입니다. 팀의 영성은 목사와 경배 인도자로부터 시작되어야 합니다. 그 관계가 정상적이라면 현재 일하고 있는 연주자들, 노래하는 사람들과도 함께 팀의 정신을 나누어야 합니다. 우리 능력의 최선을 다할 수 있는 서로의 가능성들을 모아 팀을 만들어야 합니다. 함께 모여서 예배에 대한 우리의 목표를 이야기할 수 있습니다. 합심 기도를 통해 특별 예배를 계획할 수도 있습니다. 경배에 관한 성구나 테이프, 책을 통해 얻은 생각들을 실행할 수 있도록 함께 연구해야 합니다. 하나님의 뜻이 우리의 경배 가운데 성취되는 것을 보기 위해 헌신되고 성숙한 핵심 멤버들로부터 큰 도움을 받게 될 것입니다. 우리가 계속해서 하나님과 그분의 목적을 추구한다면 우리는 하나님께서 맡기신 사람들을 어떻게, 어디로 인도할 것인지에 대한 영적 인도와 지혜를 얻게 될 것입니다. 그래서 우리 바로 앞에 있는 중요한 날에 하나님께서 당신의 교회에 나타내려고 하시는 찬양 경배의 미지의 세계를 탐험하는, 영화롭고 신나는 모험에 우리 자신을 끌어넣을 수 있는 것입니다.