雖然談論俠的文學作品早在「吳越春秋」中就已出現，卻是白話武俠小說最影響現在 的中國與台灣。白話武俠小說中，最被譽為無人再 能出其右的，就是金庸。 金庸寫到「射雕三部曲」時，其創作武俠世界的幻想功力已經震驚 華文世界，奠定其 武俠小說史中的不毀名聲。 @@@ 俠的典範──郭靖 @@@ 「射雕三部曲」中的「大漠英雄傳」，金庸塑造了他心目中的大俠 形象郭靖。郭靖為 人忠厚老實，是個不善言詞，也不聰明的孩子。他 父親是一代忠良，為異族金人與朋 友之義犧牲了性命，郭靖的母親為 扶育郭靖，遠避大漠，就是後來蒙古興起之地。 郭靖在成長過程中一直有武林好事者江南七怪教授武功，但是郭靖 資質遲鈍，經常教 人灰心。可是等郭靖長成後，竟然得到武林各家的 真傳，包括蒙古哲別馬術箭術，江 南七怪武功，桃花島落英劍法，全 真派武功，九指神丐的降龍十巴掌，主要原因是， 郭靖敦厚有禮深明 大義，並其父的忠貞烈事，深深打動了武林世界的俠客。 後來郭靖終於面對與他有情的蒙古和他本國大宋發動戰爭的殘酷事 實，郭靖之母毅然 自殺，讓郭靖無後顧之憂，郭靖便返回大宋，成為 反抗異族的中流砥柱，後來也死於 死守襄陽城的戰事中。 從郭靖，我們看到金庸心中「俠」的典範，有膽有義武功高強，且 穩重有禮。但是， 在大漠英雄傳中，金庸另外又塑造了一個黃藥師。 他與郭靖相較，並非「非」或「 黑」，而是「邪」。其邪，主要來自 完全不守禮法約束的個性，來無影去無蹤，絕不 受約束──包括父女 親情。他唯一的執著，是在對妻子的愛情上。 當然，黃藥師不喜歡郭靖，嫌他拘泥禮法又不夠聰慧。他傳授郭靖 落英劍法，純粹是 因為女兒黃蓉愛上郭靖的緣故。黃藥師曾經說： 「我黃老邪生平最恨的是仁義禮法，最惡的是聖賢節烈，這些都是 欺騙愚夫愚父的東 西，我黃藥師偏不信這吃人不吐骨頭的禮教，人人 說我是邪魔歪道，哼！我這邪魔歪 道，比那些滿嘴仁義道德的混蛋， 害死的人只怕還少幾個呢！」 黃藥師比之武林世界中的大邪大惡者，對郭靖更是一個反襯。黃藥 師這類人物，也一 直不斷出現在金庸小說中，或隱或現，彷彿質疑著 金庸自己塑造出來的大俠！ @@@ 典範的反叛──楊過 @@@ 到大漠三部曲中的第二部「神雕俠侶」，果真黃藥師這類人物成為 主角，他就是楊 過。 楊過的祖父楊鐵心，跟郭靖的父親郭嘯天，正是義結金蘭，同死金 兵刀下的義士。 （很久以後才知楊鐵心被人救活，流離江湖賣藝，以 尋找自己的妻子和兒子）。但楊 鐵心的遺腹子楊康卻沒有郭靖這麼幸 運。母親被金人迫婚，以至於楊康到成年後才知 道自己並不姓「完顏 」。但楊康卻基於富貴中長大，難以再回貧賤的理由，仍舊不肯 改回 「楊」的原姓，後也因此慘死，留下一個私生子，這就是楊過。「過 」這字， 刻下他身世遭人不恥的烙痕。 楊過母親穆念慈隨即病死。楊過小小年紀，就必須為自己謀求生存 ，所以狡猾叼專， 精靈古怪，又因無人教養，所以禮法人際，一概不 知！ 當楊過在小說中上場時，正是碰見郭靖黃蓉等人時。楊過立即發現 這武林世界誰人不 知的一對俠侶，對自己心存成見。他開始對自己的 身世懷疑，為何名字叫「過」？但 他心中卻相信父親絕對是好人，因 此對種種有成見的眼光，都積怨成一種憤世妒俗的 不滿。他怨恨著人 人尊敬的郭靖與黃蓉。 楊過跟郭靖很不一樣，因著他的身世與叼專個性，他處處惹人生厭 ，但他卻聰明無 比，武功連不經意看上幾眼，都學會幾分。種種機緣 ，使他學會全真教派武功，古墓 玉女心經，九陰真經，洪七公打狗棒 法與降龍十八掌，連老邪黃藥師的彈指神功，武 林大惡西毒歐陽鋒的 蛤蟆功與逆轉經脈，竟然都傳授給他，可說集所有正派的邪門的 大逆 的武林功夫於一身，完全沒有是非正邪之分了！（歐陽鋒還是他的乾 爹呢！） 最後楊過從一神雕與武林奇人獨孤不敗謝世後遺下的蛛絲馬 跡，自創黯然銷魂掌，成 為無人匹敵的，不知是正派或邪派的武林高 手。 @@@ 問世間情為何物，直叫人生死相許 @@@ 楊過並不快樂，因為他從沒有被人好好愛過，他卻又不明白自己何 以不被人愛，到底 錯在哪裡？ 直到楊過巧遇小龍女，蒙小龍女收留並傳授武功以後，楊過的人生 才開始有了意義。 他與小龍女不知不覺開展的戀情，將從不涉世事， 不動感情一無眷戀的小龍女的生命 徹底顛覆了，兩人相依相靠，在師 徒相戀，不為武林倫常接納的迫害中，兩人相愛至 死不渝，甚至分開 十六年間，也刻骨相思。 與楊過反襯的人物，就是黃蓉──黃藥師的女兒。黃蓉也曾經像父 親一樣反倫常禮 數，因父親反對她與郭靖交往，嚇唬她郭靖已有婚約 兩人不可能有結果，黃蓉還說出 「就算兩人各自婚配，也要在婚後偷 情」的無法無天的話來。 可是當黃蓉與郭靖結婚以後，漸漸就變了，少女時的任性，變成對 自己女兒的放縱， 可是她卻是對楊過最不接納的人，理由是楊過的父 親不正（但她自己的父親黃藥師何 曾「正」過？），楊逼珗 J，甚至 被迫與小龍女分開，都間接的與黃蓉有關。因為黃 蓉那任性至極的女 兒郭芙，有意無意間，總是跟楊過過不去，又揮劍斬了他的手臂， 又 使小龍女受劇毒。 反而是黃藥師的「邪」，自始至終從未改變過，他跟楊過一見如故 ，不拘倫常的與楊 過拜把起兄弟，而他對俠的至高典範郭靖，卻一直 不理不睬。 金庸用楊過顛覆郭靖，以黃藥師和黃蓉的反襯，說出世俗間所謂的 「正」與「邪」， 「是」與「非」，「禮法」與「大逆不道」，好像 不是這麼容易分辨的事。但武林世 界卻想當然爾的以約定俗成的規範 制約彼此，導致黃藥師與楊過這輩人，找不到安身 立命之所，最後只 好逍遙遊走，以愛情，作自己最終的歸宿。 @@@ 邪者，邪乎？@@@ 在射雕三部曲的第三部「倚天屠龍記」，金庸追著前面兩部所探討 的問題，直直指向 「邪」的探討，問：武林世界中的「邪」，真的就 是「邪」？ 金庸用幾個人物來說明。第一個是謝遜。這殺死無數人，視為武林 之大惡的人物，卻 有個悲慘的身世：全家被自己的師父所殺。因此他 為迫師父現身，假借師父之名，殺 了很多人。但是，謝遜卻曾說出心 中的痛苦：「為何要作正義之士？我看見的是好人 受苦！」謝遜表明 他無法解釋義人受苦這苦難的懸疑，哲學的提問。 除了謝遜，再就是兩個女子：殷素素與趙敏。兩人一是武林中的邪 派天鷹教主的女 兒，一是欺壓漢人的蒙古人，兩人都愛上武林高手正 義之士：武當派張翠山與張翠山 的兒子張無忌，因著愛情，這兩個俠 客都因此蒙上「邪」的不清白名譽。 金庸並在這部小說中為明教被稱為「邪教」「魔教」翻案，一說他 們因為常與不法官 府為敵，刻意被官府打壓為「邪魔」，一說他們因 宗教觀點，看待生死與一般人大 異，因此不被諒解。金庸甚至安排一 些衝突點，讓讀者看見明教中人比武林世界更有 俠義之心。 因此透過倚天屠龍記，金庸不但顛覆俠的典範，也顛覆了「正」的 典範：正人中所視 為的邪，真的是邪？ @@@ 正者，正乎？@@@ 在「倚天屠龍記」中，有一個跟最後成為明教教主的主角張無忌， 成很好的反襯人 物，就是滅絕師太。滅絕師太絕對不「邪」，甚至剛 正不阿，絕不輕易受辱妥協。但 她內心深處有一隱隱存在不輕易洩露 的野心，就是要光大峨眉派，使峨眉成為武林至 尊。這嚴格來說，也 不能算是只為「小我」，終究有光宗耀祖的「大我」之心。 但就為這一點大我的野心，讀者就不太能分辨她逼迫謝遜，是為了 正義感，還是為他 手上的屠龍刀。而滅絕師太這樣的性格與企圖心， 當然十分輕看愛情，所以迫死了愛 徒紀曉芙後，又禁止了周芷若跟張 無忌的愛情。 滅絕師太，在倚天屠龍記中，只是個反櫬，是個不得不讓人注意的 疑點。 到了「笑傲江湖」，滅絕師太這類人就成金庸探討的重心了。那就 是岳不群。 岳不群被人稱之為「君子劍」，足見其翩翩君子之風範。但小說到 最後五分之一處， 讀者才恍然大悟，最邪者才是岳不群。他為要得著 武林盟主的身份，用盡一切方法搶 得闢邪劍譜，甚至不惜犧牲自己的 徒弟令狐沖與女兒岳靈珊。也犧牲了愛情。 金庸在這部小說中，有幾個反諷：一是闢邪劍譜雖屬武林絕學，要 習此武者，卻必須 自宮不成為男人。一是自稽康廣陵曲中傳承的「笑 傲江湖」曲，先讓一正一邪的兩武 林人士捐棄正邪成為生死之交，其 後又讓魔教（日月神教）教主之女與正派弟子令狐 充從知音到發展戀 情。而荒謬的是，當令狐充手拿「笑傲江湖」譜時，竟被武林正派 人 士追殺，以為他拿的是武功密笈。竟然無人通音律。 @@@ 世間竟無正義答案，不如退隱 @@@ 「笑傲江湖」中有一個退隱的人士風清揚，他早經驗過華山劍派劍 宗氣宗兩派的自相 殘殺，也早識破岳不群偽君子的實質。在他身上彷 彿看見楊過，看見黃藥師的縮影， 他也說過跟黃藥師類似的話：「不 要做假冒為善的偽君子。大丈夫行事愛怎樣就怎 樣，行雲流水任意為 之，什麼武林規矩門派教條，全是狗臭屁。」 但他選擇退隱，就跟楊過，跟黃藥師一樣退隱。我們會發現不拘禮 法不管正邪的人 物，在金庸筆下幾乎全數不愛過問世事主動退隱。至 於本在正派中的人，則是歷經滄 桑透徹了悟後，決心退隱。例如張無 忌，是眼見明教中暗藏野心者企圖排己，灰心之 餘攜趙敏退隱，令狐 沖，眼見自己師父的真相敗露，失望之餘攜任盈盈退隱。 無論如何，退隱幾乎是正者非正邪者非邪後，不得不笑傲江湖的一 種結局，瀟灑固然 瀟灑，卻完全沒有了影響力。 這種找不到人間究竟何者為正義，不得不退隱的主題，到「鹿鼎記 」就發揮到極致 了。金庸自承鹿鼎記是他最得意的作品。除了上述探 討正邪的主題繼續發揮外，在 「鹿鼎記」中，金庸並企圖顛覆了漢族 與異族間，前者必正後者必邪的觀點。就以漢 族為中心的角度而言， 金庸可以說是直到「鹿鼎記」才有大突破。 「鹿鼎記」裡的男主角韋小寶，遊走在清朝康熙皇帝與反清復明的 武林人士間，竟然 可以事事順遂，完全不被識破。在完全對立的朝官 與武林，滅明與復明之際，韋小寶 說他用的完全是同一套法則，就是 自幼長大的妓院裡的法則。在他看來，朝廷與武 林，清朝與反清的在 野勢力，根本是完全相同的一回事。這真是大大的反諷。 而韋小寶最終是在個人對朋友──不管是朝廷裡的或武林裡的朋友 ──的至真情感 中，無法取捨，而做出「不如歸去」的退隱決定。 @@ 真逍遙乎？@@@ 從郭靖到韋小寶，金庸所討論的俠，差異是何其之大！光就這點來 說，金庸的武俠小 說定於一尊是有道理的。他敢於推翻自己過去塑造 出來的英雄形象，也幾乎推翻了中 國文化中從內聖到外王，修身齊家 治國平天下的思想律則。 但推翻以後，金庸終究沒有找到「正義究竟為何？」的答案，退隱 ，也成為真實歷史 中與文學想像中，因無解難題不得不然的命定結局 。 中國文人一再企圖透過文化離軌者「俠」，來找到自己的情感投射 ，找到另一種義理 的可能，金庸卻把俠世界搞幻滅了。 有沒有這一種可能，就是「義理」的源頭根本就不存在於人世間， 所以人們徘徊來 去，永遠只能找到一種相對的可能？會不會真正的義 理，根本就隸屬於一種超越的存 在，而中國文化中因著沒有超越存在 的觀點，所以從文學到武俠小說，都只能掙扎於 相對之間，最後乾脆 在退隱中逍遙自己呢？
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