最典型的道家之俠.莫過於'神鵰俠侶'中的楊過了.
"神鵰俠侶"是"射鵰三部曲"的第二部.是緊接著"射鵰英雄傳"寫的.
然而卻與前書有了本質上的不同.楊過與郭靖是完全不同的兩類人.不僅
是個性.氣質不同.而且是人格理想的根本不同.
有人更喜歡郭靖.有人更喜歡楊過.這是可以理解的.因為他們確實是
不同的兩類人.
金庸寫罷郭靖.在寫楊過.這是有意的.一方面是要寫出不同個性的主
人公.所以在寫"神鵰俠侶"時必須變革.另一方面.郭靖的形象作為儒家之
俠.俠之大者.已經是寫到頂峰.無以復加了.在同一人格的範疇裡.很難在
寫出超出郭靖的俠來.所以楊過的形象只得另闢蹊徑才行.還有一點.是楊
過的經歷與個性與郭靖完全不同.這也是作者有意這樣安排的.郭靖的形象
.在前半部是力圖貼近人性真實的.而後半部則多少有些神化的傾向.人為
的理念.將他的思想境界大大的拔高了.而楊過的形象塑造則只好回到地面
.重新開始.----楊過的故事也許比郭靖更為離奇.但楊過的個性卻比郭靖
真實的多了.
這正是顯示楊過與郭靖的個性與人格不同的筆墨.郭靖決不會做
這樣的事情.但楊過卻這樣做了.這樣做對楊過來說是自然而然的.他
自幼流落市井.成了無人問津的小丐.父母雙亡.感情世界一片荒蕪.忽
然有一個人動情的要認他做兒子.而且真心的對他好.自然會使楊過感
動萬分.投桃報李了.其一.楊過是孤兒.他內心一向希望有個父親(誰
不希望).其二.楊過是無人管教的孩子.還不明白人世中的人事是非.
只是本能的按照"誰對我好.我就對誰好"的原則去做.這是符合人性的
儘管他不是那麼不符合"道義".其三.楊過還是個孩子.具有可塑性.遇
到什麼樣的人.什麼樣的環境都會影響他.近朱者赤.近墨者黑.
也許有人會想到他的父親楊康.以為楊過之所以會這樣.是他的渾
蛋老子"遺傳"的.以為楊過是一個"壞種".這樣想當然也是可以的.甚
至也有可能有一定的道理.不過.這正是小說中的黃蓉的想法.黃蓉沒
有郭靖那麼厚道.對楊氏父子也沒有那麼深的情分.固而見到楊過非但
不喜.反而心生厭惡.嚴加防範.這種做法固沒什麼不對.但是.這對聰
明而敏感.自卑而又自傲的楊過來說.無疑是一個大大的傷害.要說黃
蓉有意使楊過成為壞人.那自然是缺少根據的.但他的所作所為乃至
所思所想正是使楊過更進一步的疏遠郭靖而靠近歐陽鋒.
楊過沒有成為壞人.而終於成了一個任性偏激的個人主義者.
與傳統型的郭靖最大的不同.是楊過有自己的價值判斷標準
他認歐陽鋒為義父.在這種以自我為中心的價值標準下.非但不顯
得違背情理.相反正是理所當然.情所當然的.
郭靖與華箏公主訂婚.卻又愛上了黃蓉.他為之感到十分的懊
惱.在情感與價值的選擇中.他選擇的不是情感.而是價值.他寧願
為義氣與謊言而與華箏結婚.以至於黃蓉傷心欲絕.黃藥師氣的七
竅冒煙.若是楊過就不會這麼作的.郭靖的最後解脫.是發現華箏
間接的害死了他的母親.而且蒙古人也成了漢人的仇敵.若非如此
.郭靖這一生的愛情幸福就給他自己毀了.幸虧作者利用"時運"為
他安排了一種兩全其美的結局.但不論怎麼樣.這種結局乃是時運
的產物.而不是他自己的努力的結果.
郭靖作為一個為國為民的大俠.作為一個純樸厚道的青年.是
有可敬而又可愛的一面的.然而作為一個儒俠.則又有可厭可憐之
處.上述他在華箏與黃蓉的選擇中.就有可憐的成分.而在楊過與
小龍女的戀愛中.他又扮演了一個看似代表正統思想.實則可厭的
迂腐形象.他用"禮教大防"的武器.堅決的阻止楊過對小龍女的追
求.他從來就沒有理解過楊過.甚至也不了解楊過.他似乎也不屑
於去理解一個後生晚輩.只是"希望"和要求楊過無條件的按照他
的生活信條去行事.去做人.
楊過沒有這樣作.楊過也不可能這樣作.楊過有自己的信念.
自己的價值觀念.自己的人格及個性.他認歐陽鋒為義父.他反出
師門將師父趙志敬視為仇人.去做小龍女的徒弟.這在郭靖等人的
儒家正統觀念之中簡直是大逆不道的事.但在楊過心目中卻有自
己的一桿秤.誰對他真心的好.誰對他假意的好.誰對他真實的惡
.一目了然.他的選擇也就毫不奇怪.而他又愛上了他的師父和"姑
姑"小龍女.這更是儒家眼中的"禽獸之行".亂倫之罪.可是.楊過
卻一意孤行.不惜為之身死.也要愛他的師父.向傳統倫理挑戰:"
我做了什麼事礙著你們啦?我又害了誰啦?姑姑教過我武功.可是
我偏要他做我妻子.你們斬我一千刀.一萬刀.我還是要他做妻子!"
----這就是楊過.
這些話郭靖不僅說不出來.也不會這樣想.連聽著也會感到毛
骨悚然的.可是.這正顯示出了楊過的人格魅力.他的主體性和獨特
的個性風采.他可以旗幟鮮明.不顧一切的追求真誠.情愛.個性.自
由和自主.這正是有別於郭靖.也有別於傳統的儒家觀念的鮮明表
現.更難得的是.他對自己的自信:"我沒錯!我沒做壞事!我沒害人!"
"我知道自己沒錯.你不信就打死我好啦."----頗有"不自由.毋寧
死"的堅定.更有一種自信.
楊過用自己的一生證明了一個真理.像他這樣的人也能成為一
個真正的俠.----真誠.情愛.個性.自由.自主的人格.與俠的理想並
不違背.雖然與傳統的儒學精神及其倫理規範不盡相符.但正因如此
.反倒有一種超常的人格風采和力量.----楊過的所有"大逆不道"之
事.其實都是利己而不害人的.他從沒有想到要去害人.更沒有為了
自己的目的而去損人利己.他只是追求人格的獨立.和個性的自由.
從社會本位的觀念來看.楊過這樣的俠也許沒有郭靖這樣的俠那
麼值得尊敬.楊過沒有那種"以天下為己任"的使命感.沒有"先天下之
憂而憂"的責任感.更沒有"知其不可為而為之"從而不考慮個人乃至
犧牲自我的崇高追求.楊過對民族危亡的關注.只不過是適逢其會.頭
一次是為了送郭襄三件生日禮物.第二次則是覺得老天待他不薄.與
小龍女共赴襄陽救出了郭襄.偶然的他立下了蓋世奇功.他並沒有主
動的追求這些.而是從個性與情緒出發去做這些事的.在做了這些事.
立了這樣的大功之後.他也沒有感到格外的崇高或自滿.而是與小龍
女悄然而退.
從人文主義的觀念看.楊過的經歷.個性和人格.他的世界觀.人
生觀要比郭靖先進的多.也要可愛的多.他的人生觀.世界觀及其主體
人格的形成.標誌著"人"的真正的覺醒.他對真情與自由的執著追求.
比郭靖的儒家道學的迂腐.不但進步.也更可愛可敬.
郭靖的故事比楊過的故事顯然更多理想化的色彩.儒家的精神固
然有許多可敬之處.但儒俠的人格卻未免因"禮"而不得獨立.又因"中
庸"而缺少鮮明個性.甚至有許多難以避免的情感與理性的衝突.而當
儒俠的主人公選擇理性.事業而犧牲情感與個性的時候.他們的人格已
經被扭曲了.他們的形象固然可敬.卻不那麼可愛.不像楊過這樣的道
家之俠那麼表裡如一.看起來少一分可敬.但認真的揣摩起來.這樣的人
要可愛的多.而他為實現自我.實現人格獨立.個性自由的真性情而做出
的種種不懈的努力和追求.那就不僅可愛.而且同樣讓人敬仰感佩.
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