由于事前聽說金庸小說堪稱武俠小說經典之作，因此選讀大家耳熟能詳的倚

天屠龍記，作為自己選讀武俠小說的入門書，嘗試從中分析屬于中國文化和中國

人性格的特色。雖是首次閱讀武俠小說，但作者構思細密，用字遣詞文意深遠、

優美，無論人物和情節均令人咀嚼再三，讓我這從未沾染武俠味的門外人士，大

有相見恨晚的悔意。



    「昆侖三聖」篇是描寫張三丰出場前的伏筆作品。劇情鋪陳極具張力，故事

不到最后，不能見真章：從郭靖聰明絕頂的次女郭襄神游四境、尋找楊過賢伉儷

的蹤跡切入，透過陸續進入劇情的覺遠大師、昆侖三聖何足道、少林寺無色師傅

等人物，環環相扣，漸次迭入高潮。最后點出被少林寺嚴懲的覺遠的小跟班--張

君寶，這個身材魁偉、猶帶稚氣跟著師傅背下藏書，不知不覺中練出頂尖武功的

重要小和尚。在與昆侖三聖過招一決少林寺勝負的關鍵時刻上，表現出「英雄出

少年」的氣勢，成就少年張三丰的寫照。



    金庸筆下的郭襄，為「人中英俠、女中大丈夫」，不但精通各宗派武功，且

兼具父親郭靖的大俠風范，和母親黃蓉的慧詰靈秀。因此備受禮遇，逢及江湖險

惡，也能逢凶化吉。雖然在危機時刻還几次靠何足道和覺遠搭救，才脫離重圍，

仍不掩其仗義直言的豪杰性情。例如質詢少林寺眾禪師為何重懲管理藏書的無辜

覺遠。當然，圓融了女孩家任性、爽朗和美麗于一身的郭襄，也著實擄獲了何足

道的心，使得集「琴聖、劍聖、棋聖」三藝的何足道，竟忘情地在亂劍陣中以「

左手凌厲攻敵，右手舒緩撫琴」的分心二用法，向郭襄一表思慕之情。



    如此看來，金庸筆下的女性意識份量不輕。本文末段記載張君寶于覺遠圓寂

后，無意中聽到一個農婦責備其丈夫的一段話，也有異曲同工之妙：「你一個男

子漢大丈夫，不能自立門戶......沒來由的自己討這場羞辱......常言道得好，

除死無大事，難道非依靠別人不可？」此番當頭棒喝沒想到竟然幫助張君寶決意

奮發圖強，苦心修習覺遠所傳授的九陽真經。





    中國文化廣納諸子百家學說，但上自朝代更替，下至家庭組織，卻經常出現

無法合一、接納異己的現象。以擁有正統地位的少林寺為例，因無法接受覺遠師

徒逕自練武、僭越犯上的事實（無獨有偶的是，覺遠還是因拘泥不化、盡信經書

習得部分蓋世武功），而以觸犯寺規為由，欲下撻伐之令。這種黨同伐異的做法

，無意于暴露不愿接受他人優于自我的狹隘心態。而代表傳統文化中以愚忠事主

至誠的覺遠，被迫只得攜徒逃脫少林寺重鎮，且在圓寂前，再度不經意以口傳授

九陽真經，而使得后來的張三丰自立門戶，發展出中國武學史上璀璨千古的武當

一派武功。這種在亂世中顯示出通權達變、背而不叛、遺世而獨立的過程，似乎

成為中國歷史名人完成經世大業前的必修課程。



    其實，孟子主張的「天將降大任于斯人也，必先苦其心志」論點，正是張三

丰的寫照。一個在少林寺干活的小□，很難混出名堂吧！但英雄出少年、不怕出

身低，藉著苦難環境的磨練，時勢照樣造英雄。張君寶一路跟著管理書庫的覺遠

念經，居然格物致知，在少林寺中培育出渾厚的內功精華，雖未在關鍵時刻擊退

何足道，卻也令他一世英名僅僅落得取巧得勝。但張君寶此舉卻換來寺中龍頭的

誤解、排斥，只好落荒而逃，卻又在逃難過程中遭遇喪師之痛。張君寶一人形□

影只，正打算接受郭襄的建議，投靠郭家之際，聽見一段改變他終生的夫妻對話

，因而奮發獨上武當山穴，「渴飲山泉，飢餐野果，孜孜不歇的修習覺遠所授的

九陽真經」。終于在數年后，頓悟其間神妙，自創出武當一派武功，成為大宗師。



    不過，張三丰功成名就的背后，絕少參雜「感情」的成分。也就是說，缺少

感情的成就動力。除了小和尚時期對郭襄產生的腆腆之情，以及和覺遠間培養的

師徒情分，似乎連「上天」也吝于對他付出「感情」。雖說上天降與他大任，但

主導其生命經歷變化者，并非有智慧造就他成功的上天，卻几乎是周遭人為自發

的因素。包括年輕農婦責備丈夫不成材的關鍵對話，也是他無意間聽到的。此處

的天，似乎是天地不仁、無任何優越意識和明確道路的天。張三丰要絕處逢生，

真是得靠自己。這種思維背景，正反映出中國人「人定勝天」、「天無絕人之路

」的生活哲學。

Return to 武俠客棧