De la historia de una incomparable dramatismo que encierran las tres parashiot -va yeshev, mikets y va yigahs- que nos cuentan los sucesos vividos por Jacob y su familia hasta la ida de nuestros antepasados a Egipto, he escogido, más que la comentar el texto mismo, presentar un midrash.
Este midrash se refiere a esta historia para presentarnos de una forma muy clara y alusiva uno de los mayores problemas, más penetrantes y más profundos del pensamiento humano tanto en el plano de la teología, como de la antropología y de la filosofía.
Se trata de un pasaje del midrash Tanjuma que comenta estas palabras: "Y José fue llevado a Egipto." (Gn 39,1) El salmo dice (Sl 66,5) "Venid y ved las obras de Dios: temible en hechos (alila) sobre los hijos de los hombres..." Se trata de una versículo cuya interpretación no deja lugar a dudas: ¡Cuán grandes son las intervenciones de Dios en el mundo! Pero el midrash juega sobre el doble sentido de la palabra alila que significa "hechos", pero también tiene el sentido de calumnia, lo que una persona lanza contra otra para hacerle sentir culpabilidad por un hecho que no ha cometido. El midrash utiliza aquí este segundo significado de la palabra refiriéndose a Dios.
R. Josué ben Karhah dijo: "Todos los sucesos que nos haces pasar, tú los has provocado por una calumnia." Dios, pues, suscita los hechos en el mundo y en la vida de los hombres y luego imputa la culpabilidad a los hombres. El midrash nos da tres ejemplos de sucesos que se encuentran en la Torá, que recordaremos aquí de una forma breve. Antes de crear el mundo, desde el primer día Dios creó el Ángel de la muerte. ¿Cómo lo sabemos? R. Perariah ha dicho: "Porque está escrito (Gn 1,2) "Y las tinieblas cubrieron la faz del abismo" [es aquí donde empieza la creación] Es el ángel de la muerte el que oscureció la faz de todas las criaturas. El hombre creado al sexto día fue acusado de haber introducido la muerte en el mundo."
En resumen, la creación del ángel de la muerte precedió a la del hombre. Desde el inicio pues debía ser mortal. Por tanto la historia de Adán y de su esposa Eva nos los presenta como culpable de haber condenado a muerte a toda la humanidad.
"¿A que se puede comparar esta situación? a un hombre que quería divorciarse de su mujer. Antes de ir a su casa, elaboró una acta de divorcio, se la puso en el bolsillo, fue a su casa y buscó alguna razón para dar le el documento a su mujer. Le dijo. "Dame un vaso para que beba." Ella se lo dio y el marido le respondió: "Aquí tienes el acta de divorcio." Ella le preguntó: "¿cuál ha sido mi falta?" Él le respondió: "Vete de mi casa porque me has dado de beber en un vaso cualquiera." Ella replicó. "¿Tú sabías que te daría de beber en un vaso cualquiera y por eso ya tenías escrito el get y lo tenías en tu mano?" Es así como Adán habló a Dios."
En realidad Adán no dijo estas palabras, pero lo que el Midrash quiere hacernos entender es que el hombre podría haberse sublevado ante Dios con la siguiente objeción: "¡Señor del mundo! Dos mil años antes que Tú hubieras creado el universo, Tú habías escrito en la Torá: "Si un hombre debe morir en la tienda." En consecuencia dos mil años antes que Tú hubieses creado el mundo, Tú evocabas en la Torá la muerte de un hombre. ¿Ahora quieres que acarree esta calumnia?" De la misma forma, el midrash afirma que la muerte de Mosiés fue decretada antes del suceso de las aguas de Merivá, falta que después le será imputada.
Estos ejemplos sirven de introducción al caso de José, tercer ejemplo dado por el midrash. Dos generaciones antes de los hechos mencionados en Va yeshev, había sido anunciado a Abraham, abuelo de Jacob, (Gn 15,13) "Ten por cierto que tu descendencia morará en tierra ajena, y será esclava allí y será oprimida cuatrocientos años." Y ahora he aquí que Dios provoca toda esta historia entre los hijos de Jacob, la rivalidad y el odio que enfrenta a José a sus hermanos, la venta de José como esclavo, su ascenso a los puesto más altos y después la instalación de Jacob y su familia en Egipto. Todo esto para cumplir lo que antes ya había sido dictado: " Tu descendencia morará en tierra ajena."
Entonces, ¿de qué son culpables los hermanos, si este hecho ya había sido programado? En consecuencia se trata "de una calumnia contra los hombres" ¿Qué es lo que quiere decir este midrash? Se refiere a un problema al que la teología y la filosofía se han enfrentado desde tiempo antiguo. En filosofía se le llama libre albedrío y determinismo, en teología se habla del conflicto entre providencia divina que gobierna los actos de los hombres y determina su futuro ("todo está previsto por Dios") y libre albedrío que hace el que hombre acepte la responsabilidad de lo que hace por propia voluntad. La filosofía general que no acepta el concepto de providencia divina, la substituye
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