Les chants de la mouture au Maharashtra

Révision 9 mars 1999

Animation sociale, identité féminine
- Voir quelques aspects de l'animation sociale dans Grassroot socio-cultural action and development
- Questions sur le "sens de la vie"; se confier à la meule; "Les ovi sont notre veda!"
Exemples sonores
- Bhambarde (femmes maratha)
- Mogar (femme mahar)
- Majalgaon (femme brahmane)
- Savindrane (gardiennes de chèvres)
- Tadkalas (femmes maratha)
- Tadkalas (cas particulier de Gangu Ambore)
Constitution d'un corpus (environ 50,000 textes)
- On observe une grande stabilité des textes à des distances importantes ou entre des communautés très diverses
- Il est difficile de distinguer ce qui est transmis par le répertoire de ce qui est inventé pour l'occasion -- pas de "signature d'authenticité", pas de "texte d'origine"...
- La classification sémantique donne une idée précise des thèmes qui intéressent en priorité les femmes paysanes
Réappropriation et réactivation de la "parole libre"
- On s'interroge sur le sens des mots (ex: le "travail") et sur les motivations de la performance
- Voir notamment A performance capacity reactivated et Grindmill songs and animation
Base de données "multimédia"
- Voir A cultural-sociological database
- Etude d'une fiche
  - village
  - chanteuse
  - chant

La notation des mélodies est-elle possible/nécessaire?
La ré-interprétation sonore des mélodies
- Travail avec S.P. Singh au sarangi
  - Air 13: voix puis sarangi
  - Air 59, musique du film "Bobby"
Classification des mélodies
- Caractérisation par éléments constitutifs
  - Une méthodologie de classification "incrémentale"
- Identification de classes
  - Les airs 13 et tracks 6-7 Gangubai disk 1 pourraient appartenir à une "surclasse"
Pourquoi chercher à couvrir un large corpus?
- Plus de 10% des chants répertoriés sont aussi enregistrés
- Signatures de régions, de castes... La notion de "belle voix" est fortement sensible au contexte social
- Comment un corpus textuel/mélodique est-il créé puis véhiculé?
- Passages d'un genre à l'autre (chant religieux, théâtre, cinéma, école...)

De la parole vers l'écrit
- Observations de Jean Paquement = on ne peut pas parler de "littérature orale" au même sens que la littérature écrite
- Notation descriptive vs. prescriptive
- Ces textes écrits sont en fait les mêmes que les chanteuses utilisent comme "mnémonique"
Exemple d'un corpus: la venue de Lakshmi au crépuscule
- Ecoute du corpus (UVS-28-05) et traduction du texte
- Quelles sont les conotations du mot "savasâñja" (crépuscule)? Recherche dans l'ensemble du corpus --> environ 21 occurrences
- Structures de "déploiement" du "texte oral" (chants 31632 et 31633)
  - 31632-1: utilisation de la "coloration" 'u' dans "gu-suv"
  - 31632-2: "na" et "ga" sont-ils aussi des "fillers" au niveau mélodique?
  - 31632-3: mode interrogatif?
  - 31633-2: on entend "tsirasuni" au lieu de "kerasuni"?

Exemples parlés (Gangubai)
La musique utilise des "matériaux" empruntés à la parole:
- Les "fillers" du Marathi parlé ajoutent des "attaques consonantiques" sans modifier la syntaxe ni la sémantique
- Des modifications de voyelles anticipent ou prolongent un effet timbral
L'image du drap que l'on déplie pour le montrer

Structures argumentatives du "discours musical"
- La musique dit-elle la même chose que le texte?
- Qu'ajoute-t-elle au texte (rhétorique phatique), et de quels outils dispose-t-elle pour renforcer ou détourner le texte?
- Est-ce qu'elle contient aussi les clés de son déchiffrage?
Aspect "prosodique" de la parole chantée
- Le but du chant est ici de faire passer une parole
- Peut-on trouver des patterns de mouvements mélodiques qui joueraient un rôle similaire aux structures prosodiques de la parole?
Le statut du savoir-faire musical
- Mise en opposition d'un savoir-faire "global", accessible au plus grand nombre y compris à l'extérieur de la communauté, et de procédures "locales" audibles/visibles seulement aux proches...