Para un discernimiento crítico de algunas cuestiones particulares

16. En este contexto general, algunos aspectos particulares merecen una atención más concreta y específica.

En primer lugar no puede dejar de notarse una creciente divergencia entre el progreso y los valores del espíritu, que se manifiesta en parte con modalidades semejantes en todos los países de Europa y en parte con formas diferentes entre la Europa occidental y la oriental

Trátase de un fenómeno vinculado con frecuencia a factores de orden empírico, más que a motivaciones de carácter filosófico o ideal. En muchísimas personas, de hecho, unas condiciones de vida harto difíciles y complicadas hacen que las preocupaciones diarias se impongan y no dejen espacio a la acogida de otros valores. El desempleo, las muchas situaciones familiares críticas cuando no desastrosas, así como condiciones sociales caracterizadas por innumerables formas de marginación e injusticia, implican hasta tal punto a muchísimas personas, que generan en las mismas desinterés y apatía hacia los valores del espíritu.

Por otra parte, sin embargo, no todo es así de claro y lineal. En las sociedades europeas surgen, de forma no homogénea, manifestaciones ambivalentes. Por un lado se acusa la tendencia a encerrarse en el propio y pequeño mundo, a defender la propia intimidad y el propio status social y cultural; por otro lado, se manifiesta el deseo de abrirse al otro, especialmente a los pobres y marginados. Por un lado, la mayor disposición de tiempo libre permite cultivar valores proporcionados, por ejemplo, por los acontecimientos deportivos, por el turismo, por la inmersión en la naturaleza; por otro lado, estas posibilidades positivas se transforman, para gran número de personas, en otros tantos pequeños o grandes ídolos y en una especie de obsesión colectiva en que la individualidad particular se siente engullida.

En Occidente, el distanciamiento entre progreso y valores del espíritu se manifiesta sobre todo en una determinada mentalidad caracterizada por la búsqueda de soluciones más cómodas y prácticas y de la satisfacción inmediata, con la consecuencia de que se pierde el sentido del sacrificio y de la disciplina espiritual, se trivializa la historia y se atribuye importancia a lo bello, bueno y verdadero sólo en la medida en que pueda ser objeto de disfrute inmediato.

Además, el progreso social y cultural ha puesto en evidencia algunos valores que afectan a varios aspectos de la vida humana: las mujeres son más conscientes de su vocación y están más decididas a defender la igualdad de dignidad y de oportunidades con los hombres en los distintos ámbitos de la existencia; en muchas familias existe buena comunicación entre padres e hijos; en las generaciones jóvenes parece ir creciendo la comprensión de los valores familiares.

Puede sacarse tal vez la conclusión de que, si a primera vista el abandono de los valores espirituales parece proceder paralelo al avance del progreso, el progreso material por sí solo no satisface las aspiraciones más profundas del hombre, por lo que va a ir creciendo ‑aunque no de forma masiva, y con modalidades distintas entre Occidente y Oriente‑ la demanda de valores espirituales, a veces indefinidos y no mejor identificados.

17. Frecuentemente el valor de la solidaridad parece estar en crisis en la Europa de hoy. En efecto, están a la vista de todos y prácticamente por todo el continente actitudes y conductas individuales y colectivas inspirados y alimentados a menudo por sistemas de corte capitalista y consumista, que significan cerrazón y egoísmo.

Sin embargo de ello, y aunque en la sociedad la solidaridad parezca débil, no faltan tendencias e iniciativas de signo opuesto, promovidas por hombres y mujeres conscientes de los estragos de semejantes visiones ideológicas, y finalizadas a crear una nueva conciencia acerca de la exigencia de elaborar y ejecutar proyectos de vida en el ámbito personal, familiar y nacional, caracterizados por una dignidad sobria, con vistas a destinar los cuantiosos ahorros que se prevén a pueblos que viven por debajo de los niveles de subsistencia o que por uno u otro motivo están necesitados de ayuda. De esta forma, en muchas Iglesias ‑especialmente en la Europa occidental‑ la solidaridad tanto con los más pobres del territorio como con los pueblos del Este y del hemisferio Sur asume un relieve mayor del que pueda imaginarse: campañas de solidaridad realizadas periódicamente por sujetos eclesiales y finalizadas a objetivos concretos obtienen cierto éxito; las iniciativas de hermanamiento entre comunidades cristianas europeas y países del denominado «tercer mundo» van extendiéndose. Tampoco hay que olvidar la labor de las personas consagradas, tanto mediante iniciativas de solidaridad en las Iglesias y entre los pueblos en los que desempeñan su servicio evangélico específico como a través de la labor de formación de las nuevas generaciones con vistas a los valores humanos y cristianos de una solidaridad concreta y real.

18. Multiformes y complejas se revelan las reflexiones acerca de la libertad religiosa y la tolerancia. Si por un lado hay que reconocer que en muchas regiones del continente puede hablarse de libertad religiosa auténtica prácticamente libre de obstáculos, por otro lado no puede dejar de subrayarse la persistencia o el nacimiento de algunas formas de intolerancia.

Aún en un contexto de respeto formal a la libertad religiosa, en algunos ambientes persiste una especie de intolerancia cuando individuos o grupos católicos tratan de expresar públicamente sus convicciones y posiciones: signo éste de que a veces se «tolera» a la Iglesia sólo si ésta permanece relegada en la esfera de lo privado. En algunas naciones, una cierta intolerancia fundamentalista ha acompañado decenios de conflictos, cuando no ha amenazado con alimentarlos; pero lo cierto es que, de un tiempo a esta parte y de forma paulatina, semejante intolerancia va perdiendo terreno y dejando lugar a un espíritu de aceptación mutua de las distintas tradiciones y convicciones.

Tras largos años de ateísmo impuesto, en algunas Iglesias del Este surgen a veces un clima y unas actitudes de rigidez hacia otras confesiones o formas de pensamiento: consecuencia de ello es que algunos grupos de católicos quieran imponer a toda la sociedad su forma de pensar y vivir, revelando evidentes dificultades de recepción de los valores presentes en el movimiento ecuménico, en el diálogo interreligioso y en un sistema democrático correcto.

Aunque parecen hoy más raros, aún no han desaparecido del todo los actos de hostilidad e intolerancia hacia los católicos. Tampoco faltan indicios de antisemitismo en algunas regiones de Europa. Por lo que respecta a la relación con los musulmanes, se observa que mientras éstos piden ser objeto de tolerancia religiosa, esa misma tolerancia no queda asegurada en algunos países islámicos a quienes se profesan católicos o de otras religiones.

Tampoco hay que olvidar que en casi todas las sociedades occidentales el clima generalizado de tolerancia plantea un gran reto a la Iglesia. En efecto, en una sociedad en la que la tolerancia se considera valor esencial, dominante e irrenunciable, no falta quien piense que cualquier forma de monoteísmo ‑y por consiguiente también el monoteísmo cristiano‑ sea la causa más profunda de toda intolerancia, por lo que, si se quiere salvaguardar la necesaria tolerancia, habría que regresar a una especie de convivencia indistinta de creencias religiosas e incluso de posibles divinidades. Existe por tanto quien se pregunta cómo puede la Iglesia seguir realizando su misión evangelizadora sin ser portadora de intolerancia y, más precisamente, cómo puede y debe anunciarse el Evangelio reconociendo y aceptando a quienes profesan una fe distinta y evitando, al mismo tiempo, que la «tolerancia» se transforme en «indiferencia» o en «relativismo».

19. Si se considera, por último, la realidad del Estado en relación con los instituciones intermedias y con la Iglesia mismo, hay que considerar que en los últimos decenios en muchas naciones el poder del Estado ha crecido a veces de forma desproporcionada, con la consiguiente disminución o supresión de instituciones intermedias. Ello ha hecho a individuos y a muchas pequeñas instituciones muy vulnerables ante las opciones del Estado. Esta situación parece especialmente actual en los países de la Europa oriental, donde decenios de comunismo han destruido dichas instituciones y ha ido minando la vida civil y social; mas forzoso es reconocer que decenios de capitalismo han producido resultados análogos en muchos países occidentales. Ante semejantes situaciones, la Iglesia está llamada a apoyar a las instituciones intermedias y a favorecer su creación.

En algunas naciones de la Europa occidental en las que la Iglesia ha gozado y goza de plena libertad religiosa y posee numerosas instituciones culturales, educativas y asistenciales que con frecuencia colman incumplimientos del Estado, diríase que la misma Iglesia debe reconocer y respetar con mayor medida la «laicidad» del Estado y, por tanto, su autonomía. Empero, al mismo tiempo también se impone, por parte de la Iglesia, la exigencia de reivindicar sus derechos, por ejemplo en lo que se refiere a la igualdad escolar y a la financiación estatal de las escuelas no estatales, a la defensa de la vida, a la opción preferencial por los «últimos», a la libertad religiosa efectiva.

En algunos países, el vínculo entre religión y Estado es muy estrecho; fenómeno éste que en algunos casos genera actitudes administrativas desfavorables a la Iglesia católica o incluso una discriminación legal de la misma respecto a otras confesiones religiosas.

Tampoco faltan ‑especialmente en algunos países del Este de Europa‑ formas de instrumentalización de la religión y de la Iglesia con objetivos políticos y nacionalistas.

Salir