PONTIFICIO CONSEJO PARA LA FAMILIA
CONCLUSIONES
DEL CONGRESO TEOL�GICO-PASTORAL
"LOS HIJOS, PRIMAVERA DE LA FAMILIA
Y DE LA SOCIEDAD"
Vaticano, 11-13 de
octubre de 2000
Los
participantes en el congreso teol�gico-pastoral, organizado por el Consejo
pontificio para la familia, en el marco del jubileo de las familias del a�o
2000, nos reunimos, en n�mero de cerca de cinco mil, en la sala Pablo VI,
en el Vaticano, para estudiar el tema: "Los hijos, primavera de
la familia y de la sociedad" (1). Adem�s de los presidentes de las
comisiones episcopales para la familia y para la vida, la mayor parte de los
congresistas estaba constituida por matrimonios procedentes de los cinco
continentes, designados para este evento por Conferencias episcopales,
movimientos, asociaciones y grupos pro-familia y pro-vida. Al concluir
nuestros trabajos hemos cre�do oportuno manifestar algunas conclusiones y
recomendaciones, que han obtenido la aprobaci�n de la asamblea.
Somos conscientes de la profunda fuerza de la familia fundada en el
matrimonio, comuni�n de amor y de vida, en el umbral del tercer milenio. El
Santo Padre, con el lema que escogi� para el III Encuentro mundial con las
familias, nos invit� a centrar nuestras reflexiones en "Los hijos,
primavera de la familia y de la sociedad". Con profunda gratitud al
Papa, hemos escuchado su orientaci�n y hemos reflexionado, durante estos d�as,
en las "alegr�as y esperanzas, tristezas y angustias" (Gaudium
et spes, 1) que ata�en a los hijos, don precios�simo (cf. ib.,
50) para la familia y para la sociedad.
Vivimos en una �poca de crecientes y sistem�ticos ataques contra la
familia y contra la vida. Con todo, en este marco es preciso evitar a la vez
un pesimismo paralizante y un optimismo ingenuo e irreal. La tendencia a
poner en duda la instituci�n familiar, su naturaleza y misi�n, su
fundamento sobre el matrimonio (uni�n de amor y de vida entre un hombre y
una mujer) se ha generalizado, por decirlo as�, en determinados ambientes
muy influyentes, marcados por una mentalidad secularizada. Esa tendencia se
puede observar en algunas organizaciones pol�ticas nacionales e
internacionales; tambi�n est� presente en importantes medios de comunicaci�n
social; altera la vida econ�mica y profesional de muchos e impide la
percepci�n de la realidad del matrimonio en nuestros hijos.
La situaci�n global de la infancia en el mundo dista mucho de ser
satisfactoria. Muchos ni�os sufren el mal de las guerras, la miseria, las
enfermedades, el trabajo infantil, la abominable explotaci�n sexual, los
secuestros, incluso con la finalidad de proporcionar �rganos para
trasplantes. La fecundidad ha disminuido en muchas regiones, especialmente
donde abunda la riqueza. La plaga del divorcio se extiende en pa�ses de
larga tradici�n cristiana. El aborto hiere profundamente el alma de los
pueblos y la conciencia de las personas. Las "uniones de hecho"
constituyen un grave problema social, cada d�a m�s difundido. Se corre el
riesgo de que ese estado de cosas lleve a nuestros hijos a dudar de s�
mismos y de su futuro, y contribuya a su desconfianza sobre su capacidad de
amar y de asumir los compromisos matrimoniales.
Esta crisis pone de manifiesto una enfermedad del esp�ritu que se ha
alejado de la verdad y una antropolog�a equivocada. Adem�s,
refleja un relativismo y un escepticismo sin precedentes. Demuestra que el
hombre siente la tentaci�n de cerrarse a la verdad sobre s� mismo y sobre
el amor. Frente a este peligro, es preciso reafirmar nuestra esperanza en el
futuro, dej�ndonos guiar por el realismo que brota del Evangelio y por una
profunda confianza en Dios, sin ocultar la gravedad de los males que
amenazan a las generaciones j�venes. Precisamente al coraz�n desilusionado
del hombre deseamos llevar un mensaje de esperanza, dirigiendo nuestro
pensamiento a los que van a construir el mundo del tercer milenio:
nuestros hijos.
Nuestros trabajos se agruparon en dos campos principales: uno teol�gico
y otro pastoral. Aprovechamos ampliamente los recursos de la antropolog�a,
la sociolog�a y las ciencias humanas.
I.Contribuciones doctrinales y teol�gicas
A. Contribuciones antropol�gicas y jur�dicas
Hemos dirigido nuestra atenci�n a la maternidad y a la paternidad
humanas. Ambas, dentro de la comuni�n conyugal, fundan su realidad y su
dignidad en la paternidad divina. Las funciones de padre y madre son
complementarias e inseparables. Presuponen que entre los hijos y los padres
se entablan relaciones interpersonales espec�ficas. Cada ni�o tiene
derecho a nacer de un padre y de una madre, unidos entre s� por el amor
conyugal.
La maternidad implica, desde el inicio, una apertura especial hacia la nueva
persona, en la que la mujer se encuentra mediante un don sincero de s� (2).
La maternidad est� �ntimamente vinculada a la estructura personal del ser
humano y a la dimensi�n personal del don (3). La contribuci�n materna es
decisiva para poner los fundamentos s�lidos de una nueva personalidad
humana; en la maternidad, la dignidad de la mujer se realiza en el don
sincero de s� a los hijos. La tarea del padre, muy a menudo subestimada, es
de gran importancia para la formaci�n de la personalidad de los hijos y
para las opciones decisivas que ata�en a su futuro. La presencia paterna en
el hogar es un elemento imprescindible de la educaci�n, pues "la
paternidad y la maternidad suponen la coexistencia y la interacci�n de
sujetos aut�nomos"(4). Este influjo rec�proco del padre y de la madre
se manifiesta en la complementariedad de las funciones paterna y materna en
la educaci�n de los hijos.
La familia constituye una realidad natural anterior a cualquier organizaci�n
pol�tica y a cualquier instituci�n jur�dica. Por consiguiente, los
poderes pol�ticos(5) deben reconocer la originalidad y la identidad
de la familia fundada en el matrimonio. La familia, puesta entre lo
privado y lo p�blico, no debe reducirse a una especie de uni�n contractual
arbitraria entre las dem�s, que se puede hacer o deshacer a capricho. El
matrimonio da lugar al nacimiento de una comunidad totalmente original,
formada por un hombre y una mujer, que afecta al presente y al futuro de la
sociedad. Por desgracia, durante el congreso se constat� que, tanto a nivel
nacional como internacional, hoy se tiende a debilitar el matrimonio y la
familia que brota de �l, en vez de fortalecerlos. A la familia, considerada
como una uni�n precaria de individuos, se la est� haciendo cada vez m�s
fr�gil.
La difusi�n de la droga, la promiscuidad sexual y otros estilos de vida
contrarios al Evangelio, que se ofrecen a los hijos como una liberaci�n o
como si fueran expresiones de modernidad, son, en realidad, una trampa para
muchos y a menudo producen desconcierto entre los padres. Eso se convierte
en una seria dificultad para el descubrimiento de su identidad moral. Es
necesario profundizar en la misi�n educadora de la familia. A todo
esto se a�ade con frecuencia una desoladora carencia afectiva y educativa
por parte de muchos padres. Nuestros hijos, con la gran necesidad que tienen
de afecto y serenidad, corren el peligro de buscar su profundo deseo de
felicidad siguiendo caminos equivocados y alienantes. Es necesario prevenir
este peligro mediante una atenta y esmerada entrega a la educaci�n. Se
trata de afrontar el problema central de los valores y, en primer lugar, los
vac�os producidos por la ausencia de una formaci�n en la fe.
B. Consideraciones teol�gicas y espirituales
Hemos recurrido ampliamente a las ciencias humanas para captar mejor las
aspiraciones profundas del ni�o. Pero es la ciencia de la fe la que permite
iluminar m�s profundamente la realidad maravillosa de nuestros hijos. Los
hijos ocupan un lugar privilegiado en la familia, en la ecclesiola,
es decir, en la peque�a iglesia que es la familia cristiana. Por eso, una
parte sustancial de nuestro trabajo consisti� en poner de relieve las l�neas
fundamentales de una evangelizaci�n de la infancia: una tarea
dif�cil y urgente en un mundo en el que las estructuras educativas tienen a
menudo muchas carencias. Debemos ayudar a los m�s j�venes a convertirse en
amigos de Jes�s y a crecer en la gracia de su bautismo. Los padres, con el
testimonio de su entrega rec�proca y del don de s� a sus hijos, muestran
la belleza del amor conyugal, paterno-materno, en el que resplandece un
reflejo del amor infinito de la sant�sima Trinidad.
La familia es sujeto y objeto de evangelizaci�n. Reconocemos la tarea de
los pastores de la Iglesia, cuyo papel es tan importante en la construcci�n
y en la gu�a del pueblo de Dios. En plena armon�a con ellos, los padres
podr�n cumplir mejor su deber de evangelizar a sus hijos. De ellos depende,
en gran parte, la realidad de la evangelizaci�n de la familia en el tercer
milenio. Arraigada en el bautismo, la familia es escuela de vida cristiana
adulta. En ella los cristianos ejercen, de manera privilegiada, un
sacerdocio bautismal. Pasando por los sacramentos de la iniciaci�n,
la vida de la persona se inserta plenamente en la vida de la Iglesia y se
ponen los cimientos de toda vida cristiana. Cristo act�a mediante los
sacramentos y nos pide que colaboremos en la preparaci�n de nuestros hijos
a estos eventos eclesiales de vida.
La familia es el lugar privilegiado de transmisi�n de la fe y es tambi�n
escuela de oraci�n. Los ni�os est�n llamados a progresar en la fe, a
crecer en la gracia. El bautismo, la confirmaci�n y la Eucarist�a son
momentos important�simos de la vida familiar. El bautismo de los ni�os
manifiesta de modo particular la gratuidad de la gracia de la salvaci�n. A
los padres corresponde el deber de alimentar la vida que Dios les ha
confiado(6): una vida que, dotada de una fuerza especial por el Esp�ritu
Santo en la confirmaci�n, llega a su culmen eclesial en la Eucarist�a. La
familia, mediante la fuerza de los sacramentos, renueva en Cristo las
fuentes del compromiso, del testimonio y de la vida apost�lica en la vida
de la Iglesia. El domingo, d�a del Se�or, est� totalmente marcado por la
memoria agradecida y activa de los gestos salv�ficos de Dios(7). La palabra
de Dios no puede faltar en la vida de la familia. Por consiguiente, la reuni�n
en torno a la palabra de vida, en la que la familia, iglesia dom�stica, se
encuentra plenamente en la liturgia de la comunidad cristiana, resulta una
ocasi�n privilegiada.
En este A�o jubilar 2000, hacemos un llamamiento un�nime a la evangelizaci�n,
al perd�n rec�proco, a la conversi�n y a la reconciliaci�n
sacramental. Sin la conversi�n de los corazones, las dificultades, a
las que est�n expuestas las familias, se acentuar�n y las primeras v�ctimas
ser�n naturalmente los ni�os, pues son los eslabones m�s d�biles y m�s
vulnerables de la cadena familiar. El perd�n dentro de la familia y entre
las familias renueva el esp�ritu cristiano del amor fraterno. El perd�n
mutuo, y la humilde petici�n de perd�n a Cristo y a la Iglesia en el
sacramento de la reconciliaci�n, son evento de gracia y salvaci�n, en el
que se realiza el itinerario de santificaci�n de la familia, que va junto
con la vida de oraci�n. Es evidente que la vida de oraci�n implica
un aspecto personal muy importante, y exige igualmente un aspecto eclesial.
En efecto, la familia es una ecclesiola, el primer lugar de
evangelizaci�n, el santuario dom�stico, en el que todos oran juntos. A
trav�s de las dificultades y pruebas, se descubre y se frecuenta a Cristo
como maestro y como amigo. Mediante el testimonio gozoso de oraci�n y de
vida cristiana, la familia se transforma en levadura espiritual para las
comunidades cristianas. La oraci�n en familia es un aspecto central de
vitalidad, que contribuye a su estabilidad. La oraci�n de los ni�os, en su
pureza y sencillez, invita a una reflexi�n orante que puede encontrar
inspiraci�n en el "caminito" recorrido por santa Teresa del Ni�o
Jes�s. Los hijos deben encontrar en los padres la ayuda principal para que,
al final de la adolescencia, sean capaces de hacer una opci�n madura de
vida cristiana.
II. Situaciones concretas
Estas contribuciones doctrinales han proporcionado la claridad necesaria
para el an�lisis de las situaciones concretas y los planes de acci�n. Ese
an�lisis ha constituido el segundo eje de nuestros trabajos.
La promoci�n humana y la evangelizaci�n de la infancia no pueden
realizarse salvo en el marco de la cultura de la vida, en la construcci�n
de la civilizaci�n del amor. Quedamos gratamente sorprendidos al constatar
el n�mero y la diversidad de las iniciativas en este �mbito. Fue una ocasi�n
que nos hizo percibir la acci�n multiforme del Esp�ritu Santo que act�a
en los corazones, en las familias.
Muchas iniciativas recientes est�n orientadas a hacer que se reconozca la
dignidad de la madre, muy a menudo v�ctima de una sociedad despiadada o de
un contexto desfavorable. El feminismo de la d�cada de 1970 hoy parece
haber disminuido; tiende a ser sustituido por un feminismo aut�ntico,
que quiere hacer valer los derechos de la mujer como madre; exige tambi�n
el reconocimiento de la contribuci�n imprescindible de la madre al bien com�n
y, al mismo tiempo, exige que se ayude a la maternidad. En suma, el nuevo
feminismo requiere que se reconozca la importancia de la mujer, por s�
misma, en la sociedad. �Los recursos personales de la femineidad no son
ciertamente menores que los recursos de la masculinidad; son s�lo
diferentes. Por consiguiente, la mujer -como por su parte tambi�n el
hombre- debe entender su "realizaci�n" como persona, su dignidad
y vocaci�n, sobre la base de estos recursos, de acuerdo con la riqueza de
la femineidad, que recibi� el d�a de la creaci�n y que hereda como
expresi�n peculiar de la "imagen y semejanza de Dios"�(8) .
Cuando en las familias, la madre en particular no dispone de una ayuda
adecuada a su tarea educativa ni de una orientaci�n espiritual, y
tampoco de recursos materiales, entonces, por desgracia, se multiplican los
casos de aborto y de abandono de los hijos. Muchas mujeres conciben hijos de
padres diversos, y luego no son capaces de educarlos. As� los ni�os quedan
abandonados a s� mismos. Los datos demuestran claramente que esos ni�os se
ven sometidos a atropellos y explotaci�n, cayendo en las redes tenebrosas
de la prostituci�n infantil, de la pornograf�a y de la execrable
pederastia. Incluso las penosas condiciones de la vida familiar causadas por
las guerras y la miseria est�n en el origen de graves e irreversibles
deficiencias en la educaci�n de los ni�os que, sin la protecci�n y la gu�a
de la familia, son abandonados en la calle y explotados por delincuentes. As�
ellos mismos se convierten en delincuentes e incluso en criminales; las
muchachas a menudo van a parar a las calles y acaban en el mundo de la
prostituci�n. Por consiguiente, se hallan expuestas al peligro de embarazos
precoces y de contagio de diversas enfermedades de transmisi�n sexual,
entre ellas tambi�n el sida. Situaciones de este tipo son frecuentes en los
pa�ses pobres, pero no faltan tampoco en los ricos. En ambos casos la ra�z
principal es la misma: la crisis moral que afecta a muchas familias y
las situaciones dif�ciles en las que viven los padres.
Los aspectos legales de esta problem�tica son de una importancia
excepcional. Hace falta un compromiso decidido de reconocimiento legal de
los derechos del ni�o. En primer lugar, el derecho a la vida del ni�o
no nacido, al que se oponen el aborto y la eliminaci�n de embriones,
cualquiera que sea el fin que se busque con esa destrucci�n. Es necesario
tambi�n poner freno, mediante oportunas medidas legales, tanto a nivel
nacional como internacional, a las grav�simas ofensas a la dignidad de los
ni�os: esas ofensas son la explotaci�n sexual (como, por ejemplo, el
as� llamado "turismo sexual infantil") y las violencias de toda
�ndole que sufren estas personas humanas m�s d�biles, a las que se niega
la tutela de sus derechos humanos m�s fundamentales. �No se trata de aut�nticos
delitos contra la humanidad, que, como tales, por consiguiente deber�an
ser reconocidos y castigados, no s�lo en el lugar en que se producen, sino
tambi�n en los pa�ses de donde proceden los autores de esos delitos?
Hemos sabido, con emoci�n, que se est�n llevando a cabo iniciativas en �mbitos
sumamente diferentes, pero todas encaminadas a salvar al ni�o del abandono
cuando ambos padres han fallecido o cuando los ni�os son "hu�rfanos
de padres vivos"(9). La adopci�n por parte de matrimonios puede
ser un testimonio concreto de solidaridad y amor(10). En su gratuidad y
generosidad, la adopci�n es un signo que indica que el mundo deber�a saber
acoger a los ni�os. Las parejas est�riles que eligen la adopci�n son un
signo elocuente de caridad conyugal ejemplar(11). Por desgracia, muchas
parejas tienen la tentaci�n de recurrir a t�cnicas inmorales de procreaci�n
artificial, que se insertan en una mentalidad de "ni�o a toda
costa" y de "derecho al ni�o", que est�n en contraste con
la Revelaci�n divina sobre la procreaci�n como don de Dios, y sobre la
sexualidad matrimonial como cooperaci�n con Dios creador(12). La paternidad
responsable conlleva una profunda relaci�n con el orden moral establecido
por Dios(13). Tambi�n es preciso aludir a intentos recientes de legalizar
adopciones por parte de personas homosexuales, que deben ser rechazados en�rgicamente.
Es evidente que ese no es el lugar para una verdadera educaci�n, para un
crecimiento personalizante. "No puede constituir una verdadera familia
la uni�n de dos hombres o dos mujeres, y mucho menos se puede atribuir a
esa uni�n el derecho a la adopci�n de hijos privados de familia"(14).
En materia de acogida y adopci�n, el gran principio que se ha de aplicar es
siempre el bien superior del ni�o, que debe prevalecer sobre otras
consideraciones.
Al referirnos a la vida familiar, hemos analizado las relaciones entre
generaciones, "en la biolog�a de la generaci�n est� inscrita la
genealog�a de la persona" (Carta a las familias, 9). Se dio
gran relieve a la contribuci�n de los abuelos en la educaci�n de sus
nietos. Los abuelos comunican con especial ternura una experiencia de vida y
de fe, y a menudo son hoy un factor important�simo de evangelizaci�n,
particularmente cuando la misi�n de los padres de transmitir la fe falla
por diversos motivos. En la transmisi�n de los valores, especialmente de
los religiosos, la funci�n de los abuelos resulta hoy de importancia
fundamental frente al peligro de un vac�o de la educaci�n a este respecto.
III. Recomendaciones
Los hijos son un don precioso para la familia y para la humanidad, en todas
las dimensiones de su existencia humana y cristiana, y son esperanza del
porvenir de la sociedad y de la Iglesia. Teniendo esto en cuenta ofrecemos
las siguientes recomendaciones.
Nos dirigimos ante todo, con insistencia, a las autoridades pol�ticas,
nacionales e internacionales: no transform�is al ni�o en una "m�nada"
abstracta, aislada, sin puertas ni ventanas, cuyos derechos no guardan
relaci�n con su situaci�n real de dependencia y tutela. En la familia es
donde los derechos de los ni�os se respetan mejor, de acuerdo con los
principios de solidaridad y subsidiariedad. El modo m�s eficaz de proteger
al ni�o y sus derechos es proteger en primer lugar a la familia fundada
en el matrimonio. A veces sucede que la familia es ofendida por
legalizaciones realmente inicuas, y con gran frecuencia resulta v�ctima de
pol�ticas fiscales injustas y de pol�ticas de vivienda alejadas de un
realismo social.
Recomendamos que se intensifiquen las instancias a las instituciones p�blicas
para evitar ambig�edades en la definici�n de ni�o y de familia. En
particular, por lo que respecta a la definici�n legal de ni�o, es
necesario que se reconozcan los derechos del ni�o en el per�odo de la vida
prenatal. A ese reconocimiento nos invita tambi�n la Convenci�n
internacional sobre los derechos de la infancia, en la que se afirma
que, por su debilidad, el ni�o necesita una protecci�n especial, tanto
antes como despu�s del nacimiento. Por consiguiente, desde el momento
de su concepci�n, el ser humano debe gozar de esa protecci�n. Tambi�n la
falta de un verdadero derecho de familia plenamente garantizado por la ley
exige la necesidad de una normativa m�ltiple para proteger los diversos
derechos del ni�o. Adem�s, es preciso intensificar los esfuerzos para que
se reconozca a la familia, fundada en el matrimonio, su papel social
imprescindible para el bien com�n.
Nos preocupa la dram�tica devaluaci�n de la maternidad en nuestras
sociedades. Todo da a entender que el valor y la dignidad de la mujer se
basan en su profesi�n remunerada, y que, si no es as�, no goza de mucha
consideraci�n social. La funci�n de la madre, en cuanto tal, se debe
reconocer a causa del servicio real y eficaz que presta a la sociedad. La
maternidad no es un simple trabajo comparable a tantas profesiones laudables
y dignas; es mucho m�s: una vida vivida al servicio de una tarea
vocacional de suma importancia para las mismas personas, para la familia y
para la sociedad entera. Reconocer la funci�n de la mujer en la sociedad no
debe considerarse una conquista, cuando va en detrimento de la misi�n
materna (cf. Laborem exercens, 19; Mulieris dignitatem, 18).
Es preciso fortalecer la conciencia y la importancia de la funci�n
paterna en la tarea educativa de la familia. Consolida e integra la
funci�n materna en plena colaboraci�n con vistas a la madurez de los
hijos. Las estructuras educativas deben apoyar esa funci�n, pero nunca
pueden sustituirla adecuadamente. La funci�n del padre es central en la
vida familiar. Disminuir la tarea espec�fica del padre equivale a destruir
en los hijos su identidad de futuros c�nyuges y padres. El miedo a
transmitir la vida encuentra en la p�rdida de la funci�n de padre un c�mplice
y un colaborador.
En la protecci�n de la familia por parte del Estado, el inter�s verdadero
de este �ltimo coincide con el de la familia y el del ni�o. Efectivamente,
la familia es el primer lugar donde se forma, en todos los niveles, el
capital humano, es decir, ese recurso prodigioso que es la persona
humana educada en el sentido de responsabilidad y del trabajo bien
realizado. Es lo que el Papa Juan Pablo II afirma en la enc�clica Centesimus
annus: �La primera estructura fundamental a favor de la
"ecolog�a humana" es la familia, en cuyo seno el hombre
recibe las primeras nociones sobre la verdad y el bien� (n. 39).
La dignidad de todo ni�o se convierte tambi�n en un apremiante llamamiento
a las comunidades cristianas, y especialmente a las parroquias, para que
sigan de cerca a las familias con ni�os discapacitados. Toda la
comunidad cristiana ha de reconocer el don de estos ni�os como herencia de
Cristo en la cruz, para que a esas familias se las apoye y ayude con caridad
cristiana. Es necesario y urgente que una pastoral especializada ense�e
valientemente a ver en todo ni�o un don de Dios.
El llamamiento a la conversi�n, por m�s fundamental que sea, no puede
separarse del compromiso educativo y pol�tico. Hay que estimular a todas
las instituciones educativas cristianas para que revisen y mejoren su funci�n
en la doble perspectiva de los padres y los hijos. Los pedagogos actuales
subrayan de forma un�nime que la educaci�n integral de los ni�os
es inseparable de la educaci�n continua de los padres. La pobreza de
las familias condiciona y dificulta la calidad de la educaci�n; por eso,
los proyectos para mejorarla deben considerar tambi�n el nivel econ�mico
de las familias. Sin embargo, las dificultades econ�micas condicionan
ciertamente las posibilidades de una buena formaci�n, pero no pueden ser
motivo para impedir a las familias pobres tener hijos y beneficiarse de las
aportaciones educativas cualificadas transmitidas por los valores
cristianos.
Conclusi�n
Hemos terminado el congreso con el alma llena de esperanza, en el
marco y con el esp�ritu del gran jubileo del a�o 2000. Ciertamente las
familias, en el umbral del tercer milenio, tienden a ponerse m�s bien a la
defensiva, comprometidas como est�n a luchar en ciertos pa�ses y en
diversos frentes, para mantener su reconocimiento social. Sin embargo, en
esta familia -que algunos quisieran marginar como algo superado- es donde el
ni�o viene al mundo y donde al nacer encuentra las mejores condiciones para
su desarrollo. Los ni�os constituyen la primavera, algo que florece,
algo nuevo; son portadores de una promesa: la renovaci�n del mundo en
la familia y a trav�s de ella. Nuestros hijos, primavera de la familia y
de la sociedad, siguen siendo signo de esperanza para el mundo y para la
Iglesia.
NOTAS
(1) Este congreso teol�gico-pastoral se inscribe en el marco del gran
jubileo del a�o 2000 y del Encuentro mundial de las familias, y es
continuaci�n de los dos anteriores Encuentros mundiales del Santo Padre con
las familias: el primero se desarroll� en Roma, en 1994, y el segundo
en R�o de Janeiro, en 1997. El tema del congreso que precedi� el primer
Encuentro fue: "La familia, coraz�n de la civilizaci�n del
amor"; y el del II Encuentro, de 1997: "La familia, don y
compromiso, esperanza de la humanidad".
(2) Cf. Gaudium et spes, 24.
(3) Cf.
Mulieris dignitatem, 18.
(4) Gratissimam sane, 16.
(5) Cf. Carta de los derechos de la familia, Pre�mbulo, B y D.
(6) Cf. Catecismo de la Iglesia cat�lica, nn. 1250-1251.
(7) Cf. Carta apost�lica Dies Domini, del 31 de mayo de 1998.
(8) Mulieris dignitatem, 10.
(9) Gratissimam sane, 14.
(10) Cf. Evangelium vitae, 93.
(11) Cf. Catecismo de la Iglesia cat�lica, nn. 2373-2379.
(12) Cf. ib., n. 2377.
(13) Cf. Humanae vitae, 10.
(14) Juan Pablo II, �ngelus del 20 de febrero de 1994.