La "recapitulación"
de todas las cosas en Cristo
1. El plan salvífico
de Dios, "el misterio de su voluntad" (Ef 1, 9) con respecto a
toda criatura, se expresa en la carta a los Efesios con un término característico:
"recapitular" en Cristo todas las cosas, las del cielo y las
de la tierra (cf. Ef 1, 10). La imagen podría remitir también al asta
en torno a la cual se envolvía el rollo de pergamino o de papiro del
volumen, en el que se hallaba un escrito: Cristo confiere un sentido
unitario a todas las sílabas, las palabras y las obras de la creación y de
la historia.
El primero que captó y desarrolló de modo admirable este tema de la
"recapitulación" fue san Ireneo, obispo de Lyon, gran Padre de la
Iglesia del siglo II. Contra cualquier fragmentación de la historia de
la salvación, contra cualquier separación entre la Alianza antigua y la
nueva, contra cualquier dispersión de la revelación y de la acción
divina, san Ireneo exalta al único Señor, Jesucristo, que en la Encarnación
une en sí mismo toda la historia de la salvación, a la humanidad y a la
creación entera: "Él, como rey eterno, recapitula en sí todas
las cosas" (Adversus haereses III, 21, 9).
2. Escuchemos un pasaje en el que este Padre de la Iglesia comenta las
palabras del Apóstol que se refieren precisamente a la recapitulación en
Cristo de todas las cosas. En la expresión "todas las cosas"
-afirma san Ireneo- queda comprendido también el hombre, tocado por el
misterio de la Encarnación, por el que el Hijo de Dios "de invisible
se hizo visible, de incomprensible comprensible, de impasible pasible, y de
Verbo hombre. Él ha recapitulado en sí todas las cosas para que el Verbo
de Dios, como tiene la preeminencia sobre los seres supracelestes,
espirituales e invisibles, del mismo modo la tenga sobre los seres visibles
y corporales; y para que, asumiendo en sí esta preeminencia y poniéndose
como cabeza de la Iglesia, pueda atraer a sí todas las cosas" (ib., III,
16, 6). Este confluir de todo el ser en Cristo, centro del tiempo y del
espacio, se realiza progresivamente en la historia superando los obstáculos
y las resistencias del pecado y del maligno.
3. Para ilustrar esta tensión, san Ireneo recurre a la oposición, que
ya presenta san Pablo, entre Cristo y Adán (cf. Rm 5, 12-21):
Cristo es el nuevo Adán, es decir, el Primogénito de la humanidad fiel que
acoge con amor y obediencia el plan de redención que Dios ha trazado como
alma y meta de la historia. Así pues, Cristo debe eliminar la obra de
devastación, las horribles idolatrías, las violencias y todo pecado que el
rebelde Adán diseminó en la historia secular de la humanidad y en el
horizonte de la creación. Con su plena obediencia al Padre, Cristo inaugura
la era de paz con Dios y entre los hombres, reconciliando en sí a la
humanidad dispersa (cf. Ef 2, 16). Él "recapitula" en sí a Adán,
en el que toda la humanidad se reconoce, lo transfigura en hijo de Dios y lo
vuelve a llevar a la comunión plena con el Padre. Precisamente a través de
su fraternidad con nosotros en la carne y en la sangre, en la vida y en la
muerte, Cristo se convierte en "la cabeza" de la humanidad
salvada. Escribe también san Ireneo: "Cristo recapituló en sí
toda la sangre derramada por todos los justos y por todos los profetas que
existieron desde el inicio" (Adversus haereses V, 14, 1; cf. V, 14, 2).
4. El bien y el mal, por consiguiente, se consideran a la luz de la
obra redentora de Cristo. Como insinúa san Pablo, la redención de Cristo
afecta a la creación entera, en la variedad de sus componentes (cf. Rm 8,
18-30). En efecto, la naturaleza misma, sujeta al sinsentido, a la degradación
y a la devastación provocada por el pecado, participa así en la alegría
de la liberación realizada por Cristo en el Espíritu Santo.
Así pues, se delinea la realización plena del proyecto original del
Creador: una creación en la que Dios y el hombre, el hombre y la
mujer, la humanidad y la naturaleza estén en armonía, en diálogo y en
comunión. Este proyecto, alterado por el pecado, lo restablece de modo
admirable Cristo, que lo está realizando de forma misteriosa pero eficaz en
la realidad presente, a la espera de llevarlo a pleno cumplimiento. Jesús
mismo declaró que él era el fulcro y el punto de convergencia de este plan
de salvación, cuando afirmó: "Cuando sea elevado de la tierra,
atraeré a todos hacia mí" (Jn 12, 32). Y el evangelista san Juan
presenta esta obra precisamente como una especie de recapitulación, un
"reunir en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos" (Jn 11,
52).
5. Esta obra llegará a su plenitud al concluir la historia, cuando,
como recuerda san Pablo, "Dios será todo en todos" (1 Co 15, 28).
La última página del Apocalipsis, que se ha proclamado al inicio de
nuestro encuentro, describe con vivos colores esta meta. La Iglesia y el Espíritu
esperan e invocan ese momento en el que Cristo "entregará a Dios Padre
el reino, después de haber destruido todo principado, dominación y
potestad. (...) El último enemigo en ser destruido será la muerte. Porque
ha sometido todas las cosas bajo los pies" de su Hijo (1 Co 15, 24-27).
Al final de esta batalla, cantada en páginas admirables por el Apocalipsis,
Cristo llevará a cabo la "recapitulación" y los que estén
unidos a él formarán la comunidad de los redimidos, que "ya no será
herida por el pecado, por las manchas, el amor propio, que destruyen o
hieren a la comunidad terrena de los hombres. La visión beatífica, en la
que Dios se manifestará de modo inagotable a los elegidos, será la
fuente inmensa de felicidad, de paz y de comunión mutua" (Catecismo de
la Iglesia católica, n. 1045).
La Iglesia, esposa enamorada del Cordero, con la mirada puesta en aquel día
de luz, eleva la invocación ferviente: "Marana tha" (1 Co
16, 22), "¡Ven, Señor Jesús!" (Ap 22, 20).
Saludos
Saludo a los peregrinos de lengua española presentes hoy en esta audiencia,
en especial a los fieles de las parroquias de Nuestra Señora de la Paz y de
Santiago Apóstol, de Villena, y de Santa Catalina, de Caudete, así como al
grupo de peregrinos mexicanos y de jóvenes chilenos. A todos os animo a
hacer de esta peregrinación a Roma un momento privilegiado para el
crecimiento de vuestra fe en Cristo, nuestro Salvador. Muchas gracias por
vuestra atención.
(En checo)
La Iglesia en Europa festeja hoy a sus copatronos san Cirilo y san Metodio.
Ojalá os sirvan de guía para la instauración de una "civilización
del amor", que debe nacer de la conversión personal, es decir, del
corazón de cada cristiano.
(En esloveno)
Ojalá que estos dos hermanos de Salónica y el beato Anton Martin Slomsek
os guíen a vosotros, a vuestras familias y a la querida nación eslovena
hacia la patria eterna: "en el paraíso estoy en casa".
.
(A los obispos amigos del movimiento de los Focolares)
Os manifiesto mi aprecio por vuestro esfuerzo de favorecer el crecimiento de
la comunión en el seno de las Conferencias episcopales y en las comunidades
diocesanas, y de animar un diálogo fecundo con el vasto mundo de las otras
religiones. Al tiempo que deseo éxito a vuestro encuentro fraterno, ruego
al Señor y a la Madre de la unidad que os sostengan en vuestro ministerio
pastoral de cada día.
Os saludo por último a vosotros, queridos jóvenes, enfermos y recién
casados. Hoy celebramos la fiesta de san Cirilo y san Metodio, apóstoles y
primeros heraldos de la fe entre los pueblos eslavos. Que su testimonio os
ayude, queridos jóvenes, a seguir con generosidad al Salvador del mundo; os
sirva de ánimo a vosotros, queridos enfermos, para unir vuestros
sufrimientos a la cruz de Cristo; os sirva de ejemplo a vosotros, queridos
recién casados, para poner el Evangelio como regla fundamental de vuestra
vida familiar.