44 La fórmula acuñada por los Sabios

Rabí Yojanán y Rabí Jonantán se habían ido a pacificar los pueblos del sur.53 Se hospedaron en un lugar en el que encontraron un cantor que recitaba: "El Dios grande, potene y terrible, fuerte y valiente." Le dijeron: No tienes derecho a añadir ninguna cosa a las fórmulas que los Sabios han acuñado para las bendiciones.54

(TJ Berajot 9,1)

45 Rabí Meir dice: Basta que se vea una hogaza para que se diga: "Bendito Aquel que ha creado55 esta hogaza: ¡Qué bella es!" esta es su bendición; o que si vieran higos y se diga: Bendito es Aquel estos higos: ¡Qué bellos son!" Esta es su bendición.

Rabí José dic: Cualquiera que modifique una fórmula que los Sabios han acuñado para las bendiciones, no cumple con la obligación.

(Tosefta Berajot 4,5)

46 Una bendición son el Nombre y sin el Reino.

El Rab ha dicho: Cualquier bendición sin el nombre,56 no es una bendición. Y Rabí Yojanán ha dicho: Cualquier bendición sin el Reino,57, no es una bendición.

(TB Berajot 40b)

47 Rabí Zeira y Rabí Yejudá han dicho en nombre del Rab: Cualquier bendición que no comporte la mención del Reino no es una bendición. Rabí Tanjuma ha dicho: Aduzco esta prueba de la escritura: Yo te exalto, Dios mio, el Rey (Sl 145,1).

El Rab ha dicho: Siempre es necesario decir "Tú".58 Pero Samuel ha dicho: No es necesario decir siempre "Tú".

(TJ Berajot 9,1)

48 Dónde se habla de prolongar.59

Dónde se habla de prolongar no se está autorizado a abreviar, y donde se habla de abreviar no se está autorizado a prolongar. Donde han dicho que se debe concluir60 no se está autorizado a no concluir, y donde se habla de no concluir no se está autorizado a concluir.

(Berajot 1,4)

49 Estas son las bendiciones que se alargan: la bendición de los ayunos, las bendiciones de Año Nuevo y las bendiciones de Yom Kipur (El día del perdón).

(Tosefta Berajot 1,5)

50 Donde se ha dicho concluir y dónde se ha dicho abrir.

Estas son las bendiciones que no se concluyen con "Bendito....": la bendición sobre los frutos y sus preceptos, la bendición invitatoria y la última bendición después de la comida.61 Pero Rabí José, el Galileo concluía con "Bendito..." también en la última bendición de después de la comida y así la alargaba.

Estas son las bendiciones que se abren con "Bendito...": todas las bendiciones se abren con "Bendito...", excepto la bendición ligada a la lectura de la Shema,62 y de las bendiciones que están ligadas a otra bendición;63 estas bendiciones no se abren con "Bendito..."

(Tosefta Berajot 1, 7-9)

51 Rabí Judán ha dicho: La fórmula breve64 se abre con "Bendito...", pero no se concluye con "Bendito..." La fórmula larga se abre con "Bendito..." y se concluyecon "Bendito..."

(TJ Berajot 1,8)

52 El que hace de su oración una cosa fija.

El que hace de su oración una cosa fija, su oración no es una verdadera súplica.

(Berajot 4,4)

53 No hagas de tu oración una cosa fija, sino una súplica de la misericordia delante del Lugar -bendito sea- como está escrito: Porqué tú eres un Dios clemente y misericordioso, lento en la ira, grande en la gracia, y que se arrepiente del mal.

(Avot 2,13)

54 Es necesario innovar alguna cosa en la oración.

¿Qué significa "una cosa fija"? Rabí Yaakov bar Idi dice que Rabí Osháya ha dicho: Alguien para el que la oración es como un fardo.65

Nuestros maestros han dicho: Cualquiera que no la diga con expresiones de súplica. Rabba y Rav Yosef han dicho entre los dos: ¡Cualquiera que es incapaz de aportar alguna innovación!66

(TB Berajot 29b)

55 Rabí Abbahu en nombre de Eleazar ha dicho: Simplemente ocurre que no se debe orar como quien lee una acta.

Rabí Aja en nombre de Rabí José ha dicho: Es necesario innovar alguna cosa cada día... Pero Rabí Zeira ha dicho: Cada vez que he obrado así, ¡he cometido errores!67 Por eso, no queda otra cosa que hacer lo que ha dicho Rabbí Abbahu en nombre de Rabí Eleazar: ¡Ocurre simplemente que se debe orar como quien lee un acta!

Rabí Eleazar decía cada día una oración nueva. Rabí Abbahu recitaba cada día una nueva bendición.

(TJ Berajot 4,3)

56 Israel canta en toda ora un canto nuevo.

Rabí Yejudá ben Rabí Simón ha dicho, en nombre de Rabí Meir: Como de un pozo que en toda ora surge agua nueva, así Israel canta a toda hora un canto nuevo, según lo que ha sido escrito: Y cantores y tañedores en ella dirán: Todas mis fuentes están en tí. (Sl 87,7)

(Midrash Tehilim 87,7)

57 El tiempo de la oración y el tiempo de la Torá.

El Rab, viendo a Rab Hamnuna que prolonga sus oraciones, le dijo: Se deja la vida eterna68 para ocuparse de la vida presente. Pero le comentó: El tiempo de la oración es una cosa, el tiempo de la Torá es otra.

Rabí Yermeya estaba sentado delante de Rabí Zeira, y estaban ocupados en el estudio. Esto hizo que se retardaran en la oración, mientras Rabí Yermeya se asustó. Entonces Rabí Zeira le refirió el versículo El que aparta su oído para no oir la ley, su oración también es abominable (Pr 28,9)

(TB Shabat 10a)

58 Hay un tiempo para alagar la oración y un tiempo para abreviarla

El Señor dijo a Moisés ¿Por qué clamas a mi? (Ex 14,15) Rabí Eliezer dice: El santo -bendito sea- dice a Moisés: Moisés, mis hijos están presos de la angustia -el mar se les cierra, el enemigo les persigue - ¿y tú te dedicas a alargar la oración? ¿Por qué clamas a mi?

De hecho, el Santo -bendito sea- había dicho a Moisés: ¡Hay un tiempo para alargar la oración y un tiempo para abreviarla!

Oh Dios, te lo ruego, ¡sánala! (Nm 12,13) Esto significa que si la abrevias, Y me postré delante del Eterno como antes, cuarenta días y cuarenta noches (Dt 9,18): esto justifica que ahí se alargue.

(Mejilta, Be shalaj 3)

59 En un lugar peligroso, se debe abreviar la oración

Rabí Yejoshúa dice: Quien se encuentra, en el camino, en un lugar peligroso, hace una oración breve en las Diecocho bendiciones y dice: Salva a tu puebloIsrael; en todo momento crítrico,69 tenlos presentes en su necesidad. Bendito eres Tú, Señor, que oyes la oración y las súplicas...

Otros dicen: Las necesidades de tu pueblo Israel son numerosas, y su consciencia es corta. Pero sea tu voluntad, Señor, Dios nuestro y de nuestros Padres, conceder a toda criatura lo que es necesario, y a cada uno según su necesidad. Bendito es el Señor que escucha la voz de mi súplica (Sl 28,6) Bendito eres Tú, Señor, que siempre oyes la oración.

(TJ Berajot 4,4)

60 La oración de los justos siempre es breve

Y Moisés clamó al Eterno, y el Eterno le mostró un árbol (Ex 15,25) De aquí se deduce que los justos no son duros para recoger la oración del pueblo.70 Pero desde este punto de vista parece también que la oración de los justos es breves.

Una vez un discípulo pasó (delante del arca) en presencia de Rabí Eliezer, y abrevió las bendiciones. Los discípulos de Rabí Eliezer le dijeron: Rabí, ¿has visto a ese qué breve ha sido en las bendiciones? Y lo menospreciaban, diciendo de él: Este discípulo de un Sabio es realmente un "abreviador". Les respondió: No ha sido más breve que Moisés, del que está escrito: Oh Dios, te lo ruego, ¡Sánala! (Nm 12,13)

Otra vez, un discípulo pasó (delante del arca) en presencia de Rabí Eliezer, y alargó sus bendiciones. Los discípulos de Rabí Eliezer le dijeron: Rabí ¿Has visto a ese, cómo ha alargado sus bendiciones? Y decían de él: !Este es realmente un "alargador"! Les respondió: No se ha alargado más que Moisés, del que está escrito: Y me postraré delante del Eterno como antes, cuarenta días y cuarenta noches. (Dt 9,18)

(Mejilta, Be shalaj a Ex. 15,25)

61 Se debe abreviar la oración para no agotar a la comunidad.

Ha sido enseñado: Rabí Yejudá ha dicho: Era costumbre de Rabí Akiba, cuando oraba con la comunidad, abreviar la oración y volver pronto a su puesto para no fatigar a la comunidad. Pero cuando oraba solo, uno lo dejaba en un ángulo y lo encontraba en otro. ¿Y a qué se debía? A causa de las genuflexiones y de las postraciones que hacía.

(TB Berajot 31a)

62 El Sumo Sacerdote abreviaba la oración para aterrorizar a Israel.

... salía por el camino por el que había entrado y pronunciaba una breve oración en el Santuario.71 No oraba mucho rato para no aterrorizar a Israel.

(Yoma 5,1)

63 Nuestros maestros han enseñado: Una vez, cuando un Sumo Sacerdote prolongaba si oración, fueron elegidos diez de sus colegas sacerdotes para entrar en el santuario tras él.72 Mientras estaban para entrar, salió. Le preguntaron: ¿Cómo has alargado así la oración? Les respondió: ¿Os disgusta que haya orado por vosotros y por el Templo, para que no sea destruido? Aquellos le dijeron: No tomes la costumbre de hacer esto, porqué ha sido enseñado: ¡No oraba mucho tiempo, para no aterrorizar a Israel!

(TB Yomá 53b)

64 El que reza mucho tiempo es oído.

Rabí Janín dice que Rabí Janina ha dicho: Cualquiera que se ore mucho tiempo, su oración no vuelve vacía. ¿Dónde lo aprendimos? De Moisés, nuestro Maestro, del cual está escrito: Yo rezaré al Señor (Dt 9, 26). Y después está escrito: El Señor me oyó también está vez (Dt 10,10). ¿Pero es verdaderamente así? Rabí Jiya bar Abba dice que Rabí Yojanán ha dicho: Cualquiera que alarga la oración, meditando en ella,73 acaba por tener el corazón enfermo, como está escrito: Una espera prolongada hace daño al corazón (Pr 13,12)...

¡Pero no hay contradicción! Uno es el caso del que prolonga la oración reflexiona sobre ella, y el otro el caso del que prolonga su oración sin reflexionar.

(TB Berajot 32b)

65 ¿Se debe orar a cada hora?

¿Es posible que un hombre ore todo el día? Ya fue explicado por Daniel: Tresveces al díase ponía de rodillas, oraba y daba gracias a su Dios (Dn 6,11)

(TB Berajot 31a)

66 ¿Es posible rezar a la hora que se quiera? Ya lo ha explicado David: Tarde y mañana y a mediodía oraré y clamaré, y él oirá mi voz. (Sl 55,17)

(DtR 2)

67 No se deben decir más de tres oraciones.

Nos enseñó nuestro Maestro: ¿Cuántas oraciones se deben recitar cada día? Así han enseñado nuestros Maestros: No se debe decir más de tres oraciones, como han establecido los Padres del mundo74...

También de Daniel está escrito: Tres veces al día se arrodillaba... Pero no está especificado a qué horas. Entonces, David se levantó y explicó: A la tarde, mañana y mediodía... Por esto no se está autorizado a decir más de tres oraciones al día. Pero Rabí Yojanán ha dicho: ¡Quizá un hombre consiga rezar contínuamente todo el día!

Antonino75 preguntó a nuestro santo Rabí76: ¿Cómo es? ¿Se debe rezar a cada hora?

Le respondió: Está prohibido. Le preguntó: ¿Por qué? Le replicó: Porqué no nos comportamos a la ligera con el Poder (de Dios).

Antonino no aceptó su respuesta. ¿Qué hizo, entonces, nuestro Santo Rabí? Se presentó ante él a primera hora de la mañana y le dijo: ¡Salve, Señor! Después de hora volvió a entrar de nuevo y le dijo: ¡Emperador! Después de otra hora le dijo: ¡Paz a tí, oh Rey!

Antonino le dijo: ¿Por qué ultrajas mi señorío?

Le respondió: ¡Qué tus oidos oigan lo que dice tu boca! Si tú, que eres de carne y hueso, consideras injurioso que te salude a cada hora, cuanto más, si se trata del Rey de reyes, ¡el hombre no debe importunarlo a cada hora!

(Tanjuma, mi kets 9)

68 El Santo -bendito sea- si es importunado se alegra.

Rabí Pinjás, en nombre de Rabí Zeira, dice: Un hombre que tiene un protector, si lo importuna demasiado, el otro termina por decir: ¡Fulano me importuna! Pero el Santo -bendito sea- no es así. Al contrario, cuantas veces lo importunes, El te recibe. Es lo que está escrito: Echa sobre el Eterno tu carga y él te sustentará (Sl 55,22)

(TJ Berajot 9,1)

69 Está escrito: Para los hijos de Israel, pueblo cercano a El (Sl 141,14) Rabí Zeira ha dicho: Un hombre que tiene un cliente, la primera vez que éste entra en su casa lo hace sentar sobre el diván; la segunda vez en la silla; la terecera vez sobre un banco; la cuarta vez empieza a decir: ¡Qué fastidio me da ese banco: Fulanito me importuna! Pero el Santo -bendito sea- no es así. Por tantos fastidios puedan darle los hijos de Israel cuando viene a la sinagoga para rezar, El se alegra. Por eso está escrito: Cuan cercano está de nosotros el Eterno, dios nuestro, cada vez que lo invocamos (Dt 4,7)

(Midrash Tehilim 4,3)

70 ¡Conseguiría un hombre rezar todo el día!

Rabí Elazar ha dicho: Si uno tiene la duda de haber recitado o de no haber recitado la Shemá, debe volver a recitarla;77 Pero si uno duda se ha rezado o no ha rezado (las dieciocho bendiciones) no debe volver a rezar.78

Pero Rabí Yojanán dice: ¡Quizá un hombre conseguiría rezar todo el día!

(TB Berajot 21a)

71 Ninguna oración se pierde.

Si uno está diciendo la oración y se acuerda de que ya la ha dicho, el Rav dice: Se detiene.79 Pero Samuel dice: No se detiene. Shimón bar Abba, en nombre de Rabí Yojanán, dice: ¡Quizá un hombre pueda rezar todo el día! ¿Por qué? Porqué no se pierde ninguna oración.

(TJ Berajot 4,3)

72 Rabí Yejudá dice que Samuel ha dicho: Si uno que ya he rezado, entrando en la sinagoga se encuentra con que la comunidad está diciendo la oración, sipuede añadir alguna cosa nueva, puede volver a rezar. Si no, que no vuelva a rezar.

(TB Berajot 21a)

73 Rabí Shila ha dicho, en nombre del Rav: También si uno ya ha dicho la oración, se encuentra diez personas que están rezando, ¡debe rezar con ellos!

(TJ Berajot 4,6)

74 El que persiste en la oración es oído.

Rabí Jiya Rabba ha dicho: Está escrito Espera en el Señor, que tu corazón sea fuerte y valiente, y espera en el Señor (Sl 27,14) Reza y reza aún: ¡llegará la hora en que te será concedido!

(DtR 2)

75 Rabí Leví ha dicho: Aunque multiplicara las oraciones (Is 1,15) De aquí se deduce que cualquiera que persista en la oración será oído.

(TJ Berajot 4,1)

76 Primero se celebra la alabanza del Lugar, y luego se reza.

Ha sido enseñado: Rabí Eliezer dice: El hombre exponga primero su necesidad, y después diga la oración (de las dieciocho bendiciones), como está escrito: Oración de un pobre que está curvado y (después) delante del Eterno derrama su lamento (Sl 102,1)80 "Meditación" no es si no la oración, como está escrito: Isaac salió al campo a meditar (Gn 24,63).

Rabí Yejoshúa, sin embargo, dijo: El hombre debe decir primero la oración y luego exponer sus necesidades, como está escrito: Delante de el expondré mi queja y (después) delante de él manifestaré mi angustia (Sl 142,2)...

¿Sobre qué estaban divididos? Sobre la interpretación que ha dado Rabí Simlai: Primero siempre deve celebrarse la alabanza del Lugar, y después se reza81 ¿De dónde lo aprendemos? De Moisés, nuestro Maestro, del cual está escrito: El Eterno, mi Señor, Tú has empezado a moestrar a tu siervo tugrandeza.... (Dt 3,24)

Y después está escrito: Pase yo, te ruego, y vea aquella tierra buena que está más allá del Jordán (Dt 3,25) Rabí Yejoshúa sostiene que debemos ampararnos e Moisés,82 mientras que Rabí Eliezer sostiene que no podemos ampararnos en él, porqué Moisés es muy diferente que nosotros, a causa de la grandeza de su poder.83

Pero los sabios dijeron: No hay que seguir ni la opinión ni de uno ni del otro, sino que se deben exponer las propias necesidades en la bendición "Tú que oyes la oración."84

Rav Yejudá, el hijo de Rav Shemuel bar Shilat, ha dicho en nombre del Rav: Aunque hayan dicho que deben exponerse las necesidades propias en la bendición "Tú que oyes la oración", no obstante, uno puede añadir, al final de cada bendición, (las peticiones personales) relacionada con cada una de las bencidiones.85

Rabí Jiya bar Ashi dice que el Rab ha dicho: Aunque han dicho que se debe exponer las necesidades propias en la bendición "Tú que oyes la oración", si uno tiene en casa un enfermo puede añadir (una súplica personal) en la bendición de los enfermos; o si uno tiene necesidad de sustento, puede añadir (una súplica personal) en la bendición de las añadas.

Rabí Yejoshúa ben Leví ha dicho: Aunque han dicho que se debe exponer las propias necesidades en la bendición "Tú que oyes la oración", no obstante esto, si uno las quiere expresar al final de la oración, aunque fuera como las del servicio del Día de la Expiación, puede hacerlo.

(TB Avodá Zará 7b-8a)

77 No se puede hacer ninguna súplica personal después de "Verdadero yestable",86 pero se pueden hacer al finalizar la oración, aunque durara como la confesión pública del Día de la Expiación.

(TB Berajot 31a)

78 Las alabanzas del Lugar y la necesidad de las criatruras.

Rabí Aja, en nombre de Rabí Yejoshúa ben Leví, ha dicho: Ciertamente, quien ha establecido la oración87 lo ha hecho según un orden: las tres primeras bendiciones (proclaman) la gloria del Lugar ; mientras que las intermedias (expresan) la necesidad de las criaturas.

(TJ Berajot 2,4)

79 Como un siervo ante su amo.

Rabí Yejudá ha dicho: El hombre no exponga nunca sus necesidades ni en las primeras bendicones ni en las últimas, sino solo en las intermedias. De hecho, Rabí Janina ha dicho: En las primeras, es similar a un siervo que pide una recompensa a su amo; en las últimas, es similar a un siervo que ha recibido una recompensa de su amo, se despide ¡y se va!

(TB Berajot 34a)

80 ¿Es posible que (un hombre) haga sus peticiones según sus propias necesidades y después se vaya?88 Ya lo explicado Salomón: Tú oyes el canto y la oración que tu sirviente eleva hoy ante Ti (1Re 8,28). El ‘canto’ es la alabanza del Santo -bendito sea-, y la ‘oración’ es por la necesidad del hombre.

(DtR 2,1)

IV ¿CÓMO SE REZA?

81 No se está de pie para rezar con ligereza.

No se está en pie para rezar con ligereza sino con gravedad.89 Los hombres píos cada vez esperaban una hora90 antes de rezar, para dirigir sus corazoneshacia el Lugar. También si el rey devolviera el saludo, no se debe responder; también si una serpiente si enrrollase a la pierna, no se debe interrumpir.

(Berajot 5,1)

82 Nuestros Maestros han enseñado: No se está en pie para rezar cuando se está inmerso en la tristeza, o en la indolencia, o en la risa, o en charla, o en la ligereza,91 o con palabras vanas, sino solo cuando es está en la alegría92 (del cumplimiento del precepto).

(TB Berajot 31a)

83 No comer antes de rezar.

Rabí José bar Rabí Janina ha dicho en nombre de Rabí Eliezer ben Yaakov: ¿Qué significa el versículo: No comeréis la sangre (Lv 19,26)? ¡No comeréis antes de rezar por vuestra sangre!93

Rabí Yitsjac dice: Rabí Yojanán ha dicho que Rabí José bar Rabí Janina, en nombre de Rabí Eliezer ben Yaakov ha dicho: Acerca de cualquiera que coma y beba, y después beba, la Escritura dice: Y a mi me echaste tras tus espaldas (1 Re 14,9). No se lee: "tus espaldas" (gaveja), sino "tu orgullo" (gevaja). Dice el Santo -bendito sea-: Después94 que se ha dado de esta forma a la vanidad, ¡toma sobre sí mismo el Reino de los Cielos!95

(TB Berajot 10b)

84 Rabí Elazar dió una moneda a un pobre, y depsués se puso a orar. dijo: Está escrito. En cuanto a mí, veré tu rostro en justicia.96 (Sl 17,15)

(TB Baba Batra 10a)

85 Aquel que reza debe dirigir su corazón97 hacia el cielo.

Aquel que reza debe considerarse a sí mismo como si la Presencia (Shejiná) estuviera frente a él, porqué está escrito: Al Eterno he puesto siempre delante de mí.(Sl 16,8)

(TB Sanedrín 22a)

86 Nuestros Maestros han enseñado: Aquel que reza debe dirigir el corazón hacia el cielo.

(TB Berajot 31a)

87 Aquel que reza debe dirigir su corazón en todas (las dieciocho bendiciones); pero si no consigue concentrarse en todas ellas, se concentre en una sola. Rabí Jiya dice que Rabí Safra ha dcho, en nombre de alguien de la escuela Rabí: (Dirige el corazón) a "Padres".98

(TB Berajot 34b)

88 Si no puede dirigir el corazón, ¡que no ore!

Rabí Elazar ha dicho: El hombre se juzgue siempre a sí mismo. Si puede dirigir su corazón, que reze, si no, ¡que no reze!

(TB Berajot 30b)

89 Rabí Jiya bar Ashi dice que el Rav ha dicho: Aquel quien no tenga una concienza serena, que no reze porqué está escrito: "En la angustia no enseñe."99

(TB Eruvín 65a)

90 Es necesario comportarse con humildad.

No te alabes delante del rey, ni estés en el lugar de los grandes (Pr 25,6) Si el hombre debe comportase con humildad delante de un rey de carne y sangre, ¡cuanto más delante del Lugar! ... Esto es para enseñar que el orgullo es imposible delante el Lugar.

(NmR 4,20)

91 Ha dicho Rabí José bar Rabí Janina, en nombre de Rabí Eliezer ben Yaakov: Un hombre, cuando reza no debe estar en un lugar elevado, porqué está escrito: De lo profundo yo te llamo, Señor (Sl 103,1)

Ha sido enseñado también esto: Un hombre, cuando reza, no debe estar ni sobre una silla ni sobre un escalón, ni sobre un lugar elevado, sino que debe rezar en un lugar bajo, porque la exaltación es imposible ante el Lugar, como está escrito: De lo profundo yo te llamo, Señor (Sl 103,1). Y también está escrito: Oración de un pobre que está curvado (Sl 102,1).

(TB Berajot 10b)

92 Los ojos bajos y el corazón en alto.

Rabí Jiya y Rabí Shimón bar Rabí estaban sentados juntos. Uno de ellos empezó a decir: Quien reza debe dirigir sus ojos hacia abajo,100 porqué está escrito: Mis ojos y mi corazón estarán ahí todos los días (1Re 9,3). El otro dijo: Y si su corazón está en lo alto, porqué está escrito: Elevemos nuestros corazones sobre las palmas hacia Dios que está en los cielos. (Lm 3,41)

Mientras hablaban se les había unido Rabí Isamel bar Rabí José, y preguntó: ¿De qué estáis hablando? Respondieron: De la oración. Les dijo: Así ha dicho mi padre: Aquel que reza debe dirigir sus ojos hacia abajo y su corazón hacia lo alto, para que de esta forma se cumplan los dos pasajes de la Escritura.

(TB Yevamot 105b)

93 Prepárate para el encuentro con tu Dios.

Rabí Ashi ha dicho: He visto a Rav kajana, cuando en el mundo ocurría una desgracia, cubrirse con el manto,101 juntaba las manos102 y oraba diciendo: Soy como un siervo ante su amo. Pero cuando había paz, se revestía, se cubría, se envolvía (con el manto) y rezaba diciendo: Prepárate para el encuentro con tu Dios, Israel. (Am 4,12)

(TB Shabat 10a)

94 Rabí Leví ha dicho: El precepto (de hacer sonar el shofar) en Rosh ha Shaná y en Yom Kipur103 se cumple con cuerno retorcidos,104 mientras que el resto delaño105 se cumple con cuernos rectos.106 ¿Pero no ha sido enseñado que el Shofar de Rosh ha Shaná es de cabra montesa, que es recto?

Rabí Leví sigue otra tradición, porqué ha sido enseñado: Rabí Yejudá dice: Para Rosh ha Shaná se hacía sonar cuernos de carnero, que son curvos, y en los jubileos cuernos de cabra montesa....

¿Sobre qué están divididos? Un Maestro107 sostiene que, para Rosh ha Shaná, cuanto más curva el hombre su propio espíritu, tanto más su oración es agradable; 108 Mientras que el en Yom Kipur (de los jubileos), cuanto más el hombre eleva su propio espíritu, tanto más su oración es agradable.109 Mientras que el otro Maestro sostiene que, para Rosh ha Shaná, cuanto más el hombre eleva su espíritu, tanto más su oración será agradable; mientras que en los días ayuno, cuanto más curve el hombre su espíritu, ¡su oración tanto más será agradable!

(Rosh ha-Shaná 26b)

95 Quien eleva la voz y quien solo medita en el corazón.

¿Es posible que quien reza eleve el tono de su voz? Ha sido explicado, a propósito de Ana: Ana hablaba en su corazón. (1Sm 1,13)

¿Es posible que se medite solo en el corazón? La Escritura enseña: Solo movía los labios (1Sm 1,13). Entonces ¿cómo debe hacerse? Al menos se deben mover los labios.

Rabí bar Janina ha dicho: De este versículo se desprenden cuatro cosas:

Ana habalaba en su corazón: De aquí se deduce que la oración requiere la intención (del corazón).

Solo movía los labios: De aquí se deduce que almenos debe mover los labios.

Pero no se oía su voz: De aquí se desprende que un hombre no debe elevar eltono de su voz cuando ora.

Y Elí pensaba que estaba que estaba ebria: De aquí se deduce que está prohibido orar en estado de embriaguez.

(TJ Berajot 4,1)

96 Quien quiere hacer su voz es un hombre de poca fe.

Quien quiere hacer su voz en la oración, es un hombre de poca fe.110 Rav Juna ha dicho: Esto ha sido enseñado solo si uno consigue concentrarse111 en voz baja, pero si no consigue concetrarse en voz baja, entonces es lícito (orar en voz alta). Pero esto vale si ora solo; si ora con la comunidad, ¡podría estorbar a la comunidad!

(TB Berajot 24b)

97 Rav Janán bar Abba ha dicho: ¿De dónde se deduce que quien responde "Amén" no debe elevar su voz más que aquel que dice la bendición? De lo que ha sido escrito: Engrandeced al Señor conmigo y exaltemos a una su nombre. (Sl 34,4)

(TB Berajot 45a)

98 De la intención del corazón las palabras toman su valor.

Ha sido enseñado: Rabí Yejudá, en nombre de Rabí Elazar ben Azaria, ha dicho: Si uno lee la Shemá, es necesario que sus oidos lo oigan, porqué está escrito: ¡Escucha Israel! Rabí Meir le objetó: La Escritura también dice: Y estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón. (Dt 6,6) De la intención del corazón las palabras toman su valor.

(TB Berajot 15b)

99 Dijo Moisés al Santo -bendito sea-: Señor del mundo, cuando yo tengo la fuerza de estar delante Ti en la oración y de hacer salir mis palabras, escucha (Sl 5,1). Pero cuando no tengo la fuerza, comprendes lo que tengo en mi corazón: considera mi gemir. (Sl 5,1)

(Midrash Tehilím 5)

100 La oración que se dice con intención de corazón es oida.

Rabí Samuel bar Najmani ha dicho: Si diriges tu corazón en la oración, estateseguro que tu oración es oida. ¿Cuál es la prueba? Tú dispones su corazón, y haces atento tu oído. (Sl 10,17)

(TJ Berajot 5,6)

101 Aquel que cumple la voluntad del Lugar y dirige su corazón en la oración, (Dios) le oye en este mundo así como en el mundo futuro, como está escrito: Y antes que clamen, responderé yo; - en este mundo; y en el mundo futuro- mientras aún hablan, yo habré oido. (Is 65,24)

(ExR 21)

102 ¿Después de cuánto tiempo la oración encuentra respuesta?

Nuestros maestros han dicho: Una oración puede encontrar respuesta después de cuarenta días. ¿De quién lo aprendimos? De Moisés, porqué está escrito: Y me postré delante del Eterno como antes, cuarenta días y cuarenta noches. (Dt 9,18)

Una oración puede encontrar respuesta después de veinte días. ¿De quién lo aprendimos? De Daniel, porqué está escrito: No comí manjar delicado, ni entró en mi boca carne ni vino, ni me ungí con ungënto, hasta que cumplieron tres semanas.(Dn 10,3) Y después dice: Oye Señor; Oh Señor, perdona; Presta oído. (Dn 9,19) Una oración puede encontrar repsuesta después de tres días. ¿De quién lo aprendimos? De Jonás, porqué está escrito: Y Jonás estuve tres días y tres noches en el vientre del pez (Jn 2,1) Y después esto: Jonás oró al Señor, su Dios, desde la vísceras del pez. (Jn 2,2)

Una oración puede encontrar respuesta después de un día. ¿De quién lo aprendimos? De Elías, porqué está escrito: Cuando ofrecía la oblación,112 el profeta Elías se acercó y dijo: Señor, Dios de Abraham, de Isaac y de Israel, hoy es sabido que Tú eres el Dios de Israel. (1Re 18,36)

Pero una oración puede encontrar respuesta inmediata. ¿De quién lo aprendimos? De David, porqué está escrito: Pero yo a ti oraba , oh Eterno, al tiempo de tu buena voluntad.113 (Sl 69,14)

Y aún hay una oración a la que el Santo -bendito sea- responde aun antes que salga de la boca, porqué está escrito: Y antes que clamen, responderé yo. (Is 65,24)

(Dt R 2,17)

103 Es necesario que la invocación sea sincera.

Y antes que clamen, responderé yo; Esto no significa otra cosa que es necesario que la invocación sea sincera, porqué está escrito: Cercano está el Eterno a todos los que le invocan. (Sl 145, 18). Se podría pensar: realmente a todos. Pero la escritura enseña: A todos los que le invocan con sinceridad. (Sl 145 ,18)